Bandar Lampung (malahayati.ac.id): Sekretaris MBKM Center Universitas Malahayati Bandar Lampung, Anissa Ermasari, S.Tr.Keb., M.Keb., menghadiri pembukaan MBKM Fair 2024 di Novotel Lampung, Kamis, 5 September 2024.

Acara ini diselenggarakan oleh LLDikti Wilayah 2 Palembang dan melibatkan berbagai perguruan tinggi negeri dan swasta di Provinsi Lampung.

Universitas Malahayati turut serta memeriahkan ajang ini dengan membuka stand pameran MBKM yang menampilkan berbagai program hasil implementasi program Merdeka Belajar Kampus Merdeka (MBKM) yang telah berjalan sejak tahun 2020.

Menurut Anissa, stand tersebut menunjukkan bentuk nyata dari program MBKM yang dikelola kampusnya.

“Implementasi MBKM di Universitas Malahayati diwujudkan melalui MBKM Center yang menjadi pusat pelaksanaan program, dengan adanya Person in Charge (PIC) untuk sembilan program MBKM. Selain itu, kami memiliki Mahasiswa Penggerak MBKM (MPMBKM) yang bertugas mengedukasi mahasiswa mengenai berbagai program MBKM,” ungkap Anissa.

Lebih lanjut ia menjelaskan beberapa program unggulan MBKM di Universitas Malahayati, seperti Pertukaran Mahasiswa Merdeka (PMM), Magang dan Studi Independen Bersertifikat (MSIB), Kampus Mengajar (KM), serta program magang mandiri untuk prodi S1 ​​Ilmu Hukum. Universitas Malahayati juga menjadi salah satu pemenang Program Kompetisi Kampus Merdeka (PKKM) tahun kedua untuk prodi S1 ​​Psikologi.

“Selain pameran, kami juga berpartisipasi dalam sosialisasi program MBKM, menampilkan flashmob dari mahasiswa, menghadirkan Muli mekhanai Universitas Malahayati, serta mengadakan pentas seni dari para mahasiswa,” tutup Anissa. (*)

Editor: Asyihin

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Pagi itu, sekalipun badan agak meriang, karena sesuatu hal harus berangkat menuju ke pusat penghasil gula di daerah ini. Sudah mendekati dua puluh tahun tidak masuk kemari, dan ternyata tidak terlalu banyak yang berubah, terutama debu yang memerah dan harus menghidupkan lampu kendaraan saat melintas jalan raya perkebunan. Setelah lapor ke bagian keamanan luar dan masuk wilayah jalan menerobos hujan debu, sesaat kemudian masuk wilayah perkantoran, dengan terlebih dahulu harus melapor kepada kemanan dalam sebagai prosedur standar baku perusahaan. Jika dahulu belum menggunakan teknologi canggih; saat ini sudah menggunakan “pindai wajah” bagi semua pengunjung.

Karena waktu panggilan menghadap Tuhan sedang berkumandang, maka kendaraan di arahkan ke masjid yang dari pertama kali ke mari, sampai hari ini tidak ada perubahan. Tampak bersih, asri, walau menjadi kuno dan antik, tempat ibadah ini nyaman. Sesaat setelah selesai ritual keagamaan, sambil menunggu yang sedang diurus, maka duduklah di dalam ruangan luas berpendingin udara, tentu sangat nyaman.

Sambil memandang areal kebun tebu yang sangat luas, dan juga memandang bangunan pabrik dari kejauhan, terbayang jika semua ini dimiliki sendiri. Betapa bahagianya tentu keluarga besar yang akan ikut menikmati keberhasilan ini. Dan jika itu terjadi, maka langkah yang akan diambil adalah mencalonkan diri menjadi bupati, kemudian mengumpulkan modal dan pengaruh melalui keuntungan jualan hasil pabrik, dilanjutkan mencalonkan diri menjadi gubernur.

Program yang digalakkan adalah intensifikasi dan modrnisasi pertanian. Lahan kosong diinstruksikan ditanami tebu untuk kemudian dibeli oleh pabrik dengan harga pantas. Maka akan terjadi ekonomi saling ketergantungan dan mendukung, yang pada akhirnya akan terjadi “tetesan ke bawah” seperti halnya tetes tebu yang menjadi induknya gula. Teori Gunnar Myrdal ini cocok untuk menyelesaikan persoalan ekonomi dengan pola subsistensi.

Setelah cukup modal, maka melalui lobi-lobi dengan partai yang dapat dibeli dengan cara halus, serta bermodalkan “muka sederhana” tapi “ganas” maka langkah berikutnya maju menjadi presiden di negeri ini. Tentu dengan modal satu pabrik gula dan intensifikasi modernisasi pertanian daerah, maka jabatan presiden amat mudah untuk diraih. Apalagi dipoles dengan tipu-tipu wajah sebagai orang kebun yang tampak tulus sejatinya bulus, banyak orang akan yakin dan percaya bahwa janji manis itu menggiurkan bagai manisnya gula.

Kabinetpun disusun, anak pertama yang sarjana hukum sekaligus pengacara; dijadikan menteri hukum dan perundang-undangan, agar undang-undang yang dibuat selalu menguntungkan keluarga. Anak kedua yang doktor kesenian dijadikan menteri kebudayaan, anak nomor tiga yang insinyur pertanian dijadikan menteri pertanian dan tanaman tebu. Anak nomor empat yang kandidat doktor ekonomi dijadikan menteri ekonomi. Anak kelima yang ahli sejarah dijadikan kepala museum nasional perkebunan. Anak berikutnya dijadikan menteri investasi, dan disusul adiknya yang bekerja di pesawat dijadikan menteri perhubungan agar dengan mudah menyiapkan pesawat sewa pribadi jika diperlukan. Terakhir yang dokter dijadikan menteri kesehatan.

Sementara tetangga kiri kanan yang ahli masjid dijadikan menteri agama, yang masih gagah-gagah dijadikan centeng pabrik yang nanti dibangun di seantero daerah. Mereka-mereka yang kelihatan bersuara vokal, diberi proyek dengan pengawasan longgar untuk kemudian dikondisikan sehingga terjadi korupsi. Kasus korupsinya ini dijadikan tali pengikat leher, jika macam-macam maka akan diperkarakan, dan diberi ancaman penjara maksimal. Agar mulus semua, maka tidak ada orang yang dipercaya, yang ada diadu domba; sehingga mereka sibuk dengan urusannya.

Para menantu yang akan sekolah ke luar negeri tidak perlu repot naik pesawat komersial, cukup lapor ke kepala rumah tangga, maka akan disiapkan pesawat pribadi beserta uang saku dan pengawal lengkap. Mereka yang berhasrat menjadi pimpinan pemerintahan, dijadikan kepala daerah, dengan cara apapun. Sementara saudara saudara dari istri ditempatkan sebagai pengaman strategis; seperti seluruh mahkamah, apapun nama dan bidangnya, harus ada keluarga yang berfungsi “mengamankan dan menyelamatkan” semua kebijakkan.

Langkah berikutnya mempersiapkan putra mahkota untuk dijadikan “penerus dinasti”, dasar pemikirannya negara Amerika saja yang dedengkot demokrasi keluarga Bush bisa menjadi presiden; kemudian tetangga sesama Asia Tenggaara Phillipina keluarga Marcos Sang Diktator-pun bisa; apa salahnya kita buat juga di sini.

Sayup sayup terdengan suara “……Pak…Pak…bangun urusan kita sudah diselesaikan anak-anak…ayo pulang..” Ternyata itu suara dari kepala polisi dapur yang membangunkan mimpi saya dalam tidur sesaat selesai shalat di Masjid Al-Ikhlas. Semoga para pendiri dan pengurus masjid ini selalu diberkahi oleh Allah dan dilipat gandakan amalnya. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Bandar Lampung (malahayati.ac.id) : Rektor Universitas Malahayati Bandar Lampung, Dr. Achmad Farich, dr., MM, menerima Penghargaan Inovator Pendidikan Nasional dalam acara bergengsi “Lampung Inspiring Teacher 2024” di Ballroom Novotel Lampung, Selasa, 3 September 2024 .

Piagam penghargaan diberikan langsung oleh Pj Gubernur Lampung, Dr. Drs. Samsudin S.H., M.H., M.Pd didampingi Direktur Utama PT Masa Kini Mandiri (Lampung Post), Gaudensius Suhardi

Acara yang diselenggarakan Harian Umum Lampung Post, bagian dari Media Group Network dihadiri oleh berbagai tokoh pendidikan, sarjana, dan pejabat pemerintah.

Penghargaan Inovator Pendidikan Nasional diberikan kepada Dr. Achmad Farich atas dedikasi dan inovasinya dalam mengembangkan solusi pendidikan yang berdampak signifikan di Provinsi Lampung.

Sebagai seorang pemimpin visioner, Dr. Achmad Farich dinilai berhasil mendorong lahirnya berbagai program inovatif di Universitas Malahayati yang telah memberikan kontribusi besar dalam meningkatkan kualitas pendidikan di Provinsi Lampung.

Achmad Farich mengungkapkan rasa terima kasih dan terima kasih kepada seluruh sivitas akademika Universitas Malahayati yang telah bekerja sama dalam mewujudkan berbagai inovasi pendidikan.

“Penghargaan ini bukan hanya untuk saya pribadi, tetapi juga untuk seluruh tim di Universitas Malahayati yang telah bekerja keras dan berkomitmen untuk terus berinovasi demi masa depan pendidikan yang lebih baik,” ujarnya.

Lampung Inspiring Teacher 2024, yang diadakan Harian Umum Lampung Post, bertujuan untuk memberikan apresiasi kepada individu dan institusi yang telah menunjukkan dedikasi, kreativitas, dan inovasi dalam pendidikan.

Dengan diberikannya penghargaan ini, diharapkan semakin banyak inovator yang muncul dan mampu menjawab tantangan pendidikan di masa depan. (*)

Redaktur : Asyihin

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Beberapa hari saya lalu mendapat undangan dari satu lembaga pendidikan di sebuah kabupaten di Lampung.

Kabupaten hasil pemekaran beberapa tahun lalu memiliki landscap dataran dengan komoditas andalan hasil pertanian perkebunan. Sebelum acara utama dimulai, saya sempat berbincang dengan tokoh masyarakat.

Daerah ini memiliki slogan “yang kuat menopang yang lemah” dengan gerak sandi tangan kanan menopang tangan kiri berbentuk huruf “T”.

Dalam berbagai tradisi filsafat, konsep bahwa yang kuat memiliki tanggung jawab untuk menopang yang lemah merupakan tema yang muncul secara konsisten, baik dalam konteks moralitas, keadilan sosial, maupun kebajikan individu. Filosofi ini ternyata mengandung makna yang sangat dalam dan berakar dari budaya setempat itu, juga ditemukan pada era filsafat Yunani kuno (era Plato dan Sucrates), sampai pada era filsafat modern (era Jean-Jacques Rousseau, John Rawls).

Lebih lanjut berdasarkan penelusuran digital dapat disimpulkan sebagai berikut:

Makna dari filosofi “yang kuat menopang yang lemah” adalah sebuah prinsip etika atau moral yang mengajarkan pentingnya solidaritas, empati, dan tanggung jawab sosial. Filosofi ini menekankan bahwa mereka yang memiliki kekuatan, baik dalam bentuk fisik, mental, ekonomi, atau posisi sosial, memiliki kewajiban untuk membantu dan mendukung mereka yang lebih lemah atau kurang beruntung.

Dalam konteks sosial; filosofi ini mengajak kita semua untuk menciptakan keseimbangan di dalam masyarakat dengan cara menghindari penindasan dan ketidakadilan, serta memastikan bahwa setiap individu mendapatkan kesempatan yang sama untuk berkembang.

Secara spiritual, ini bisa dianggap sebagai nilai kemanusiaan yang universal, di mana kepedulian terhadap sesama menjadi pilar utama dalam hubungan antarmanusia. Inti dari filosofi ini adalah bahwa kekuatan sejati bukan hanya terletak pada kemampuan untuk mendominasi atau menguasai, tetapi juga dalam kemampuan untuk melindungi, mendukung, dan memperkuat orang lain.

Oleh sebab itu dapat dijelaskan dari beberapa aspek:

Pertama dari segi Etika dan Moralitas, yang memiliki unsur (1) Tanggung Jawab Sosial: Filosofi ini mengajarkan bahwa individu atau kelompok yang lebih kuat, baik secara fisik, ekonomi, atau intelektual, memiliki tanggung jawab moral untuk membantu yang lemah. Ini mengarah pada prinsip bahwa kekuatan yang dimiliki tidak seharusnya digunakan untuk penindasan, melainkan untuk kebaikan bersama. (2) Kebaikan Hati:

Mengajarkan pentingnya empati dan belas kasih terhadap sesama. Orang yang kuat seharusnya peka terhadap kebutuhan orang lain dan siap untuk memberikan bantuan ketika diperlukan. (3) Keadilan: Ada elemen keadilan di sini, di mana ketidakadilan sering terjadi ketika yang kuat memanfaatkan yang lemah. Filosofi ini menekankan perlunya keadilan dalam hubungan sosial, di mana yang kuat mendukung yang lemah agar semua orang memiliki kesempatan yang setara.

Kedua dari segi Sosial dan Komunitas, yang memiliki unsur (1) Solidaritas:

Dalam komunitas, filosofi ini memperkuat konsep solidaritas sosial. Masyarakat yang sehat adalah yang anggotanya saling menopang, dengan yang kuat membantu yang lebih rentan. Ini bisa berupa bantuan material, emosional, atau dukungan sosial. (2) Kesetaraan: Filosofi ini juga mempromosikan kesetaraan.

Dengan menopang yang lemah, yang kuat membantu menyeimbangkan ketimpangan dalam masyarakat dan membantu memastikan bahwa semua individu memiliki akses ke peluang yang sama. (3) Kebersamaan: Filosofi ini menekankan pentingnya kebersamaan dan kolaborasi. Dalam menghadapi tantangan, sebuah masyarakat yang baik adalah yang bersama-sama mengatasi kesulitan, dengan mereka yang memiliki kekuatan membantu mereka yang membutuhkan.

Ketiga dari segi Spiritualitas dan Agama, yang memiliki unsur (1) Nilai Kemanusiaan: Filosofi ini mencerminkan nilai-nilai kemanusiaan universal yang sering ditemukan dalam ajaran agama dan spiritualitas. Banyak tradisi agama mengajarkan bahwa membantu mereka yang lemah adalah perwujudan dari kasih sayang dan kebaikan yang mendalam. (2) Kedermawanan: Dalam ajaran spiritual/ agama, kedermawanan dan memberi kepada yang membutuhkan sering dilihat sebagai tindakan yang diberkahi. “Kuat bukan hanya berarti memiliki, tetapi juga berbagi dengan mereka yang kurang beruntung”.

Keempat dari segi Ekonomi dan Politik, yang memiliki unsur (1) Redistribusi Kekayaan: Dalam konteks ekonomi, filosofi ini bisa diterjemahkan ke dalam kebijakan redistribusi kekayaan, di mana yang lebih kuat (kaya) membantu yang lemah (miskin) melalui pajak progresif, program sosial, dan jaminan kesejahteraan. (2) Perlindungan Sosial: Pemerintah yang kuat diharapkan melindungi warganya yang rentan, seperti dengan menyediakan layanan kesehatan, pendidikan, dan jaminan sosial.

Kelima dari segi Psikologis dan Individu, yang memiliki unsur (1) Pengembangan Diri: Filosofi ini juga bisa diterapkan pada pengembangan pribadi. Seseorang yang kuat secara emosional atau mental diharapkan membantu mereka yang sedang mengalami kesulitan, baik melalui dukungan moral, bimbingan, atau hanya dengan menjadi pendengar yang baik. (2) Peningkatan Hubungan Antarpribadi: Dalam hubungan interpersonal, ini berarti mereka yang memiliki lebih banyak pengalaman, kekuatan emosional, atau stabilitas seharusnya membantu pasangan, teman, atau keluarga mereka yang lebih lemah dalam aspek-aspek tertentu.

Keenam dari segi Lingkungan dan Ekologi, yang memiliki makna secara luas, filosofi ini juga bisa diaplikasikan pada hubungan manusia dengan lingkungan. Manusia, sebagai spesies yang kuat, memiliki tanggung jawab untuk melindungi alam dan spesies lain yang lebih lemah, menjaga keseimbangan ekosistem agar kehidupan di bumi tetap berkelanjutan. Dengan kata lain intinya adalah panggilan untuk menciptakan harmoni dan keseimbangan di semua aspek kehidupan.

Kekuatan sejati bukan hanya dalam kekuasaan atau dominasi, tetapi dalam kemampuan untuk mendukung dan mengangkat orang lain yang lebih lemah. Oleh sebab itu menekankan pentingnya gotong royong, keadilan sosial, dan kebaikan hati dalam membangun kehidupan yang lebih baik bersama.

Wajar saja daerah tingkat dua ini memiliki “keguyuban” warga sangat baik, indikator yang dapat digunakan salah satu diantaranya adalah terjalinnya harmonisasi antarwarga yang berada di daerah ini, dan nyaris tidak pernah terdengar adanya konflik sosial. Justru yang sering mengusik adalah adanya konflik politik saat terjadinya kontestasi politik kepemilihan seperti saat ini.

Akibatnya justru menimbulkan konflik antaranggota keluarga besar akibat dari adanya hasrat bersama untuk meraih kursi nomor satui. Ternyata betul apa yang dikemukakan oleh para pendahulu bahwa syahwat untuk berkuasa itu bisa merusak tatanan yang ada, termasuk keharmonisan keluarga jika tidak disikapi dengan arif bijaksana. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Beberapa hari ini menyimak isi beberapa media cetak maupun online, bahkan media yang kita baca inipun juga mewartakan bagaimana banyak calon yang semula diunggulkan kemudian tidak diusung oleh partainya. Bahkan secara nasional ada upaya untuk meninggalkan sendirian satu partai, agar semua kadernya tidak bisa tampil. Namun Tuhan berkehendak lain, ternyata aturan berubah akibat permohonan peninjauan aturan kepada lembaga yang berwenang oleh sekelompok “gurem” akan suatu aturan.

Tidak terkecuali ditempat kita berpijak ini; justru korban berjatuhan termasuk pimpinan organisasi politik berlambang pohon tertua itu-pun tidak mendapat dukungan dari pusat; padahal beliau memiliki rekam jejak pengalaman memimpin daerah ini. Adalagi pimpinan organisasi politik yang dibela-belain lompat pagar untuk dapat mencalonkan diri menjadi orang nomor satu di daerah ini, ternyata kandas karena rekomendasi justru tidak untuk pak ketua. Ada lagi pimpinan teras yang semangat sekali bersosialisasi karena merasa mendapat mandat, ternyata ditengah jalan beliau dibuat “layu sebelum berkembang”. Harus terima kenyataan rekomendasi dicabut dan diberikan pada orang lain. beliau diamputasi tanpa ampun sehingga sulit untuk mendongakkan kepala.

Tampaknya negeri ini sedang dikembangkan politik “karam sebelum berlayar” atau “kalah sebelum perang”. Atas nama dinamika politik perubahan haluan, perubahan rekomendasi, perubahan dukungan; seolah-olah menjadi semacam kebiasaan baru untuk saat ini. Calon lebih sibuk mencari perahu dan mesin dorong dibandingkan mencari suara rakyat. alasan ini bisa diterima karena terlena sedikit saja, maka rekomendasi bisa terbang entah kemana.

Di sisi lain, ada pimpinan partai yang memasang palang pagar tinggi bagi orang luar yang akan “kulonuwun” , yaitu dengan satu kata “harus nurut pada pimpinan”. Model begini sah-sah saja dalam rangka memproteksi diri, terutama memproteksi anggota agar tetap “tegak lurus” kepada pimpinan. Namun bagi mereka yang memiliki “jati diri”, tentu tidak akan menggadaikan harkat martabat diri hanya demi jabatan. Karena pola seperti itu akan membangun situasi “memiliki kekuasaan, tetapi tidak kuasa”. Mereka-mereka yang berpola pragmatis-lah yang bersiap untuk menjadi “penderek” dan menggadaikan diri kepada pimpinan seperti ini.

Jangan samakan jabatan dengan pesugihan, walaupun akhir-akhir ini justru sikap itu yang berkembang. Sehingga yang terjadi “harga diri biar tergadai, asal kursi dapat dipakai”, akibat sikap seperti ini jika nanti menduduki jabatan, hidungnya bisa ditarik oleh sak pemilik partai, dan tentu cara seperti itu akan tidak sehat dalam rangka menumbuhkembangkan demokrasi yang berdaulat.
Peristiwa pembelajaran politik sekarang sedang berseliweran di muka kita, semua menarik untuk kita jadikan pembelajaran. Akan tetapi ada yang terlewatkan, semua mereka para calon tampak sekali bagaimana libido berkuasanya begitu menggebu-gebu, sampai-sampai ada diantara mereka yang lupa bahwa dirinya akan dipilih oleh rakyat. Tidak cukup, bahkan tidak jaminan dikukuhkan oleh ketua partai itu akan menang. Bisa jadi justru akibat pengukuhannyalah yang membuat dirinya tidak menang.

Ada juga diantara mereka menjadi “pelompat kijang” yang handal; mereka pertontonkan bagaimana memburu dukungan dengan lompatan-lompatan yang terkadang diluar nalar. Tetapi atas nama politik dan kekuasaan, seolah-olah apapun itu menjadi sah-sah saja; oleh karenanya lompatan demi lompatan begitu dinikmati, terlepas bagaimana hasilnya yang bersangkutan tetap lakukan itu semu demi memenuhi libido ingin menjadi penguasa.

Menit-menit terakhir masih saja kita jumpai bagaimana partai besar ragu mendayung perahu, atas nama kehati-hatian semua dilakukan. Padahal secara filosofis ragu-ragu dengan hati-hati itu perbedaannya sangat tipis sekali, bahkan tidak jarang tertukar keduanya. Kita tidak mengetahui apa yang ada dibalik itu, hanya Tuhan dan mereka saja yang memahami. Bahkan di menit terakhir ada juga bakal calon yang diledakan agar supaya gagal maju, dengan cara dibenturkan kepada pelanggaran kode etik partai. Entah juga kode etiknya seperti apa, hanya kita yang menonton terpaksa harus menahan tawa. Padahal jika tidak tertawa memang menggelikan, jika tertawa takut dikira mengejek; paling aman kita tinggal buang muka.

Mereka tidak sadar bahwa “sandiwara” yang mereka semua pertontonkan kepada publik bisa sangat membahayakan, sebab jika tumbuh sikap apatisme, maka bisa jadi banyak orang enggan datang ke tempat pemungutan suara; dan ini menunjukkan tingkat partisipasi rendah. Itu berarti juga pendidikan politik yang dilakukan partai selama ini dapat disebut gagal. Semoga hal itu tidak terjadi, namun jika keadaan itu yang muncul, maka malang tak dapat ditolak untung tak dapat diraih. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman