BANDAR LAMPUNG (malahayati.ac.id): Dr. H. Muhammad Kadafi, S.H., M.H merupakan anak ke-4 dari enam bersaudara, lahir di Aceh Besar pada 8 Oktober 1983 dari pasangan Rusli Bintang dan Rosniati Syeh pendiri yayasan Alih Teknologi.

Dr. Muhammad Kadafi menamatkan Madrasah Ibtidaiah Negeri (MIN) 1 Banda Aceh pada 1995, kemudian menyelesaikan SMP Negeri 1 Banda Aceh, bahkan dirinya semasa kecil sempat menimba ilmu di pesantren Abulyatama dan Babun Najah. Kadafi pindah ke Bandar Lampung dan bersekolah di Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri 9 Bandar Lampung. Ia meraih gelar Sarjana Hukum di Fakultas Hukum Universitas Lampung, Bandar Lampung, pada 2006, sebagai lulusan terbaik.

Sejak 2007, Dr. Muhammad Kadafi mulai menjadi dosen di Universitas Malahayati. Ia terus melanjutkan studinya, kemudian memperoleh gelar Magister Hukum di Program Pascasarjana Universitas Lampung, Bandar Lampung, pada 2009. Pada 2015, Kadafi akhirnya meraih gelar doktor dari Universitas Diponegoro pada 27 Februari 2015.

Dirinya dipercaya menjadi rektor Universitas Malahayati sejak 2010. Pada masa kepemimpinannya, banyak perubahan positif yang Ia lakukan untuk Universitas Malahayati.Sebelum dirinya menjabat, baru satu program studi yang terakreditasi B dari 15 prodi yang ada saat itu. Dalam tempo tujuh tahun, Kadafi mengubah kondisi kampus hingga 12 program studi sudah terakreditasi B, terutama Fakultas Kedokteran.

Bahkan pada jenjang perguruan tinggi, Universitas Malahayati ikut terakreditas B, peringkat terbaik untuk PTS di wilayah Kopertis II, yang mencakup Sumatera Selatan, Lampung, Bengkulu serta Kepulauan Bangka Belitung.

Selain terus mengembangkan perguruan tinggi dalam bidang akademik, Muhammad Kadafi juga fokus di bidang CSR, di mana Dr. Muhammad Kadafi mewajibkan setiap karyawan menjadi orang tua asuh. Maka berkembanglah pembinaan anak yatim dari Universitas Malahayati lebih dari 9000 orang di 9 provinsi. Akhirnya pada 2019, Dr. Muhammad Kadafi di percaya masyarakat Lampung untuk duduk menjadi anggota DPR RI hingga sekarang.

Sebagai anggota DPR RI, Dr. Muhammad Kadafi yang pernah di komisi X, ia juga ikut memperjuangkan di bidang pendidikan terutama terkait program Indonesia pintar (KIP), selain Kartu Indonesia Pintar (KIP) dan juga pernah duduk di Badan Anggaran DPR -RI dari periode 2019 hingga sekarang.

selama terpilih menjadi anggota DPR RI Dr. Muhammad Kadafi berjuang untuk konsen dengan program pendidikan dan memperjuangkan beasiswa PIP dan KIP untuk masyarakat Indonesia umumnya. Dr. Muhammad Kadafi terus mendorong masyarakat agar memahami pentingnya anak menempuh pendidikan yang layak dan sampai ke perguruan tinggi dan manfaatkan program PIP dan KIP. Programnya kedepan adalah Satu Rumah Satu Sarjana, PIP merata dan bermanfaat bagi masyarakat.

Saat ini Dr. Muhammad Kadafi kembali dipercaya masyarakat Lampung untuk melanjutkan perjuangnnya, Tepatnya pada 1 Oktober 2024 di Kompleks Parlemen, Jakarta, Dr. Muhammad Kadafi dilantik sebagai Anggota DPR RI Periode 2024 – 2029.

Pelantikan ini menandai periode kedua Dr. Muhammad Kadafi, sebagai Anggota DPR RI, setelah sebelumnya menjabat pada periode 2019-2024.

Keberhasilannya kembali terpilih merupakan bukti nyata kepercayaan yang diberikan masyarakat Lampung atas dedikasi dan perjuangan yang konsisten dalam menyuarakan aspirasi daerah.

Di waktu yang sama, Dr. Muhammad Kadafi kembali menjadi Rektor Universitas Malahayati Bandar Lampung Periode 2024-2028, Ini merupakan kedua kalinya Dr. Muhamad Kadafi memimpin dnan menjadi Rektor kedelapan Universitas Malahayati Bandar Lampung.

Kehadiran Dr. Muhammad Kadafi diharapkan membawa perubahan baru di dalam lingkungan Universitas Malahayati Bandar Lampung kearah yang lebih baik dan lebih maju. (*)

Editor: Asyihin

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Pagi menjelang siang di ruang kerja, kedatangan tamu seorang karyawan senior di lembaga tempat bertugas. Beliau adalah salah seorang yang suka mencermati situasi sekitar, termasuk menjadi pembaca setia semua artikel tulisan penulis yang terbit di media. Hari itu beliau menanyakan satu konsep budaya Jawa berkaitan dengan istilah “pulung” yang sering dikaitkan dengan kepemimpinan negara, raja atau apapun namanya. Tentu saja pertanyaan ini cukup berat mengingat situasi negeri ini sedang mempesiapkan prosesi pergantian kepemimpinan, serta maraknya akan dilaksanakan pemilihan kepala daerah; seolah-olah kita (baca: rakyat) dihadapkan dengan jebakan situasi tanpa solusi. Karena satu sisi, pimpinan paling atas sudah kehilangan pulung, kepemimpinan di bawah ramai-ramai mencari pulung.

Sebelum lebih jauh membahas tentang pulung; maka kita telusuri terlebih dahulu makna pulung kepemimpinan. Pulung kepemimpinan dalam budaya Jawa adalah konsep mistis yang berhubungan dengan kharisma dan legitimasi seseorang sebagai pemimpin. Pulung secara harfiah berarti berkah, pemberian, atau wahyu yang turun dari “langit”, dan sering kali dipandang sebagai tanda atau simbol ilahi yang menunjukkan bahwa seseorang telah terpilih untuk memimpin. Dalam budaya Jawa, konsep ini berperan penting dalam memahami bagaimana kekuasaan dan kepemimpinan diterima, dijalankan, dan diwariskan.

Pulung juga diyakini sebagai pemberian dari Tuhan atau kekuatan Ilahi. Orang yang menerima pulung dianggap sebagai pemimpin yang diakui oleh alam semesta dan kekuatan spiritual. Konsep ini sering kali muncul dalam cerita rakyat dan sejarah kerajaan Jawa, dimana seorang raja atau pemimpin besar dipilih berdasarkan pulung yang diterimanya.

Pulung ini bukan hanya simbol fisik, tetapi lebih merupakan wahyu atau tanda batin yang hanya bisa dirasakan oleh orang-orang tertentu atau melalui pertanda alam (seperti cahaya dari langit atau bintang jatuh dan atau lainnya).
Orang yang memiliki pulung dalam dirinya diyakini memiliki kharisma alami dan legitimasi spiritual untuk memimpin. Kepemimpinan yang dimiliki tidak hanya diakui oleh rakyatnya secara sosial, tetapi juga oleh kekuatan-kekuatan alam dan spiritual yang mendukungnya.

Kepemimpinan dalam budaya Jawa bukan hanya tentang kemampuan administratif atau politik, tetapi juga tentang kemampuan seseorang untuk membawa keseimbangan dan keharmonisan antara dunia material dan spiritual. Seorang pemimpin yang memiliki pulung diyakini bisa membawa kemakmuran, ketenangan, dan keselamatan bagi rakyatnya.

Dalam filsafat Jawa juga beranggapan, seorang pemimpin yang menerima pulung harus menunjukkan sikap bijaksana, adil, dan moral tinggi. Konsep ini mengandung harapan bahwa seorang pemimpin yang dipilih oleh kekuatan ilahi harus memimpin dengan sifat-sifat luhur seperti adil, arif, tepa selira (tenggang rasa), dan narimo ing pandum (ikhlas menerima takdir).

Kepemimpinan bukanlah kekuasaan yang dipaksakan, tetapi sesuatu yang alami dan diterima karena sikap dan tindakan yang benar. Jika seorang pemimpin melanggar nilai-nilai moral, diyakini bahwa pulung tersebut dapat hilang, dan ia kehilangan legitimasi untuk memimpin.

Pulung sering digambarkan sebagai cahaya atau sinar yang turun dari langit, yang mungkin hanya bisa dilihat oleh mereka yang memiliki penglihatan spiritual atau oleh orang-orang yang memiliki koneksi kuat dengan dunia “langit”. Ada berbagai cerita rakyat yang menggambarkan pulung sebagai “bola cahaya” yang turun ke seseorang, atau sebagai tanda-tanda tertentu di alam seperti fenomena alam, suara, atau mimpi yang dianggap sebagai pertanda Ilahi. Fenomena pulung juga seringkali dijelaskan dengan tanda-tanda alam yang tidak biasa, seperti munculnya bintang jatuh atau cahaya yang terlihat di atas tempat tertentu.

Dalam tradisi kerajaan dan kepemimpinan Jawa, konsep pulung menjadi salah satu dasar untuk menentukan apakah seseorang layak menjadi pemimpin. Dalam konteks ini, pemimpin tidak hanya dipilih berdasarkan garis keturunan, tetapi juga karena mereka dianggap menerima pulung dari kekuatan Ilahi. Hal ini menciptakan hubungan yang erat antara kekuasaan politik dan spiritualitas, dimana seorang pemimpin yang baik harus bisa menjaga harmoni antara dunia material dan dunia spiritual.

Pada kehidupan masyarakat Jawa, pulung masih diyakini sebagai elemen penting dalam memilih pemimpin, baik dalam skala kecil seperti desa hingga dalam skala besar seperti kerajaan atau negara. Pemimpin yang memiliki pulung dianggap mampu memimpin dengan lebih bijaksana, adil, dan membawa kesejahteraan bagi orang-orang di bawah kepemimpinannya.

Semua di atas menyisakan satu pemikiran bahwa kecenderungan kehilangan pulung atau berpindahnya pulung kepada orang lain; itu bukan wilayah manusia, tetapi lebih pada wilayah keilahian. Oleh karena itu sebagai rakyat kebanyakan tidak harus terjebak dalam situasi yang tanpa solusi; karena manakala kita memaksakan diri terhadap sesuatu, itu menunjukkan kita tidak mengakui kodrat yang sudah ditentukan. Oleh sebab itu mari kita bersama menyadari bahwa menjadi pemimpin itu tidak cukup berbekal jumlah suara yang dikumpulkan saat pemilihan saja, akan tetapi ada Yang Maha Berkehendak untuk menjadikan kita sesuatu di muka bumi ini. Tidak ada peristiwa yang kebetulan karena skenario itu ditulis sebelum kita lahir di alam ini. Soal bagaimana-pun caranya kita tidak akan mengetahui, karena ketentuan berikut cara itu satu paket dengan ketentuan takdir-Nya. Kita harus yakin bahwa pemimpin yang akan dilantik untuk memimpin negeri ini memang ada dalam garis kodrat yang sudah ditentukan, serta akan membawa kebermanfaatan bagi kita semua; tinggal dari sudut padang mana yang akan kita ambil. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id) : Peningkatan omset UMKM kini semakin terdengar tantangannya, salah satunya melalui pemanfaatan Digital Marketing. Selain itu, peran pendampingan dari para pengajar juga menjadi kunci penting dalam membantu UMKM naik kelas. Dosen Universitas Malahayati, Dr. Febrianty, SE, M.Si., bersama tim Lestari Wuryanti, SE, MM, dan Rezania Agramanisti Azdy, S.Kom., M.Cs., telah memainkan peran penting dalam meningkatkan omset UMKM di wilayah Lampung , terutama melalui pemanfaatan Digital Marketing. Melalui Hibah Pemberdayaan Kemitraan Masyarakat (PKM) dari DRTPM Kemdikbudristek, mereka menawarkan solusi komprehensif yang membantu UMKM naik kelas.

Program ini didanai oleh DRTPM Kemdikbudristek dengan Nomor: 065/E5/PG.02.00/PM.BATCH.2/2024, Tanggal 01 Agustus 2024, serta melalui kontrak turunan antara LLDIKTI Wilayah II dengan Universitas Malahayati Nomor 959/LL2/AL.04/ PM/2024 tanggal 8 Agustus 2024. Pendanaan ini memungkinkan terlaksananya berbagai pelatihan dan pendampingan yang berdampak positif pada UMKM mitra Biqa Batik Lampung.

“UMKM Biqa Batik kini lebih mudah menyajikan produk Batik Cap Motif Lampung melalui branding dan pemasaran digital,” ujar Dr. Febrianty, SE, M.Si. Program ini tidak hanya membantu memperkenalkan produk mitra secara lebih luas, tetapi juga meningkatkan daya saing melalui strategi pemasaran digital.

Dalam program ini, tim PKM juga memberikan bantuan berupa alat produksi seperti 2 buah gawangan kayu, 3 panci pelorodan, 1 bak celup knockdown yang sudah dimodifikasi secara khusus, dan 4 buah canting cap motif. “Kami juga melaksanakan pelatihan langsung selama 8 bulan terkait penggunaan aplikasi e-inventory dan e-katalog Biqa Batik, yang dapat diakses melalui website (biqabatiklampung.com). Pengembangan aplikasi ini memakan waktu 2 bulan,” tambah Febrianty.

Keberhasilan program ini ditandai dengan beberapa indikator, seperti peningkatan daya saing, penerapan teknologi tepat guna (TTG), serta peningkatan pengetahuan dan keterampilan mitra dalam manajemen usaha dan strategi pemasaran. “Hasil kunjungan dan pendampingan menunjukkan adanya peningkatan omset sebesar 30%, serta peningkatan pengetahuan dan keterampilan manajemen usaha hingga 80%. Mitra kini telah menggunakan aplikasi e-inventory untuk pengelolaan persediaan dan e-katalog untuk memasarkan atau mempromosikan produk Batik Cap Motif Lampung,” jelas Febrianty.

Lebih lanjut, prosedur kerja PKM ini meliputi tahapan analisis situasi mitra, sosialisasi, pelatihan, pendampingan, hingga evaluasi. “Peningkatan signifikan terjadi pada aspek manajemen usaha sebesar 90%, pemasaran 87%, dan penerapan IPTEK mencapai 85%,” tutupnya.

Dengan dukungan Program PKM Direktorat Akademik Pendidikan Tinggi Vokasi, UMKM Biqa Batik diharapkan dapat terus berkembang dan bersaing di pasar yang lebih luas, meningkatkan omset usaha, serta memperkuat branding melalui pemanfaatan teknologi digital. (gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Siang itu begitu terik dan baru bisa masuk kekampus setelah menghadiri upacara pelantikan organisasi profesi guru terbesar di negeri ini.  Tentu saja dengan bercucuran keringat harus mencapai lantai lima tempat berkantor.  Dalam perjalan mencapai ruang kerja melihat ke bawah nun jauh di sana tampak petugas kebersihan sedang membersihkan jalan. Mereka tidak peduli dengan teriknya matahari tampak raut wajah ihlas dalam melakoni kehidupannya dengan penuh kesungguhan.

Merenungkan kejadian itu melihat tukang pembersih jalan yang mengerjakan pekerjaannya dengan melangkah mundur, bukan maju. Ternyata jika dipahami secara mendalam peristiwa itu mengandung maksud bahwa semua didunia ini kejadiannya selalu merupakan “pembersihan jalan untuk dilalui oleh peristiwa lainnya”. Hal ini menbuat pertanyaan banyak orang karena berpersepsi peristiwa yang lalu itu sering di posisikan baik dan tidak baik. Jelas ini adalah jalan berfikir yang keliru; yang benar adalah peristiwa kemudian itu selalu menjadi pengkoreksi atau pelengkap, bisa jadi berkesinambungan dari peristiwa sebelumnya. Sama halnya tukang sapu yang selalu berjalan mundur karena beliau harus menyisihkan, menghimpun semua hal yang dianggap kotor atau diposisikan kotor.

Agar lebih paham, maka kita bisa menelisiknya dari ranah filsafat ; ungkapan “membersihkan jalan” dapat memiliki makna yang mendalam dan simbolis. Filsafat sering dianggap sebagai disiplin yang berupaya menggali dan mengklarifikasi konsep-konsep, asumsi, dan cara berpikir yang tersembunyi atau tidak disadari. Berikut adalah beberapa cara bagaimana makna “membersihkan jalan” bisa dipahami dalam filsafat:

Pertama, Membersihkan Jalan dari Prasangka dan Dogma: Salah satu fungsi utama filsafat adalah mempertanyakan asumsi dasar yang sering diterima begitu saja oleh masyarakat atau individu. “Membersihkan jalan” dalam konteks ini berarti menghilangkan prasangka, kepercayaan dogmatis, atau keyakinan tanpa dasar yang menghalangi jalan menuju pemikiran kritis dan independen. Seorang filsuf, seperti Descartes, dalam metode keraguannya, mencoba “membersihkan” segala asumsi yang tidak bisa dipastikan agar bisa menemukan dasar kebenaran yang lebih kuat.

Kedua, Menyederhanakan Kerumitan: Filsafat sering kali berurusan dengan masalah yang rumit dan kompleks. “Membersihkan jalan” bisa berarti memecah masalah yang rumit menjadi bagian-bagian yang lebih sederhana dan bisa dipahami. Melalui proses analisis, filsafat membersihkan jalan menuju pemahaman yang lebih baik, tanpa tersesat dalam kerumitan yang tidak perlu.

Ketiga, Mengeliminasi Kontradiksi dan Kekacauan Konseptual: Dalam filsafat analitik, misalnya, “membersihkan jalan” bisa berarti menjernihkan konsep-konsep yang tidak jelas atau bertentangan. Ini dilakukan untuk memastikan bahwa argumen-argumen dibangun di atas dasar yang logis dan konsisten. Filosof seperti Ludwig Wittgenstein berfokus pada membersihkan bahasa dan pemahaman dari kekacauan konseptual yang dapat menghalangi pemahaman tentang dunia.

Keempat, Persiapan Menuju Pemahaman yang Lebih Tinggi: “Membersihkan jalan” juga bisa dimaknai sebagai tindakan persiapan mental dan intelektual. Sebelum mencapai pencerahan atau pemahaman mendalam, seseorang harus melewati tahap di mana jalan yang menuju kebenaran dibersihkan dari gangguan, kebingungan, atau asumsi yang salah. Dalam tradisi filsafat Timur, seperti Zen, membersihkan pikiran dari pemikiran yang terikat ego adalah bagian penting dari perjalanan spiritual menuju pencerahan.

Kelima, Memfasilitasi Dialog Filosofis yang Terbuka: Filsafat juga melibatkan dialog yang jujur dan terbuka. “Membersihkan jalan” dalam konteks ini dapat berarti membangun ruang bagi percakapan yang tidak terhalang oleh kesalahpahaman, manipulasi, atau argumen yang tidak jujur. Filosof berusaha membersihkan komunikasi untuk memungkinkan pertukaran ide yang murni dan berbobot.

Dalam semua konteks ini, “membersihkan jalan” dalam filsafat pada dasarnya mengacu pada upaya untuk menghilangkan hambatan-hambatan yang mencegah seseorang mencapai pengetahuan yang lebih jelas, kebijaksanaan, atau pencerahan moral dan intelektual. Sementara dalam filsafat Islam yang dimaksud dengan “membersihkan jalan” dapat dipahami dalam konteks pencerahan intelektual dan spiritual yang memberikan panduan bagi seseorang untuk menjalani hidup sesuai dengan prinsip-prinsip etika dan kebenaran. Dalam filsafat Islam, “membersihkan jalan” bisa merujuk pada proses pemurnian hati, pikiran, dan perilaku melalui pengetahuan, logika, dan ajaran moral yang berdasarkan pada wahyu Ilahi dan pemikiran rasional.

Beberapa pemikir dalam tradisi filsafat Islam, seperti Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna), dan Al-Ghazali, menekankan pentingnya pengetahuan sebagai sarana untuk mencapai kebijaksanaan dan kebenaran. Pengetahuan ini berfungsi untuk “membersihkan” pikiran dari kesalahan atau pandangan yang salah, serta membimbing seseorang menuju kehidupan yang lebih etis dan harmonis dengan tujuan hidup yang lebih tinggi, yaitu mendekatkan diri kepada Tuhan.

Secara spiritual, “membersihkan jalan” juga bisa dikaitkan dengan konsep tasawuf (sufisme), di mana pembersihan hati dan jiwa dari hasrat duniawi adalah langkah penting menuju kedekatan dengan Tuhan. Dalam konteks ini, filsafat Islam berperan sebagai panduan intelektual dan spiritual dalam mencapai tujuan tersebut. Dengan kata lain, filsafat Islam mengajarkan bahwa untuk mencapai kebahagiaan dan kebenaran sejati, seseorang perlu membersihkan jalannya—baik melalui peningkatan pemahaman rasional maupun melalui disiplin spiritual. Jadi, secara filosofis, “membersihkan jalan” bukan sekadar tindakan fisik, tetapi juga mencerminkan nilai-nilai ketekunan, kejelasan, tanggung jawab, dan kesadaran diri dalam menjalani kehidupan. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman