Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Siang itu agak sedikit mendung, tetapi cuaca begitu terasa sangat terik; entah apa penyebabnya, memang akhir-akhir ini perubahan iklim begitu terasa. Jika dahulu orang-orang tua memberi penanda jika kita sudah pada posisi bulan yang berakhiran “ber”; maka hujan akan terus datang. Seterusnya, jika sampai pada awal tahun yaitu bulan Januari, maka itu penanda “hujan setiap hari”. Semua itu sekarang sudah berubah, karena hujan bisa datang tidak menunggu Januari, dan bulan yang berakhiran “ber” bisa jadi sedang teriknya matahari, tiba-tiba turun hujan dalam sekejab. Kata orang bijak “semua sudah berubah”, tetapi jangan tanyakan mengapa itu berubah, apalagi dilanjutkan dengan pertanyaan “siapa yang mengubahnya”. Karena pertanyaan itu harus dijawab dengan satu semester perkuliahan tentang iklimatologi dan ketuhanan.

Hubungan rasa dan cerita itu menjadi sangat spesifik manakala kita memaknainya melalui silogisme berpikir filsafat . Hasil penelusuran perpustakaan digital ditemukan informasi antara lain sebagai berikut: pertama, dari aspek makna. Peran rasa dalam cerita memberikan kedalaman dan pesan emosional pada cerita. Sementara peran cerita dalam rasa menyalurkan dan mengekspresikan rasa agar dapat dipahami.

Kedua, aspek keterhubungan, peran rasa dalam cerita membuat karakter dan kejadian terasa nyata dan dekat. Sementara peran cerita dalam rasa membantu memahami dan mengenali rasa dalam pengalaman hidup.

Ketiga, aspek ingatan. Peran rasa dalam cerita dengan rasa yang kuat menjadi lebih mudah diingat. Sementara peran cerita dalam rasa akan memperkuat ingatan personal dan kolektif.

Jika ditelusuri lebih dalam masih banyak lagi ditemukan keterhubungan keduanya secara filosofis, tetapi tidak selayaknya itu ditampilkan pada halaman yang terbatas ini; akan tetapi ada satu hal bahwa “Rasa dan Cerita” memiliki hubungan yang saling berkelindan dalam perjalannannya. Oleh sebab itu jika kita menganalisisnya menggunakan jendela Jhon and Harry akan tampak algoritma berfikir sebagai berikut:
Jendela pertama: “enak dirasa dan enak diceritakan”
Jendela kedua: “enak dirasa tetapi tidak enak diceritakan”
Jendela ketiga: “tidak enak dirasakan tetapi enak diceritakan”
Jendela keempat: “tidak enak dirasakan juga tidak enak diceritakan”

Secara jujur kita harus berani mengatakan bahwa kehidupan kita di dunia ini ada pada keempat jendela tadi. Banyak peristiwa yang enak dirasakan sekaligus juga enak diceritakan. Tetapi ada juga yang enak dirasakan tetapi tidak enak untuk diceritakan. Namun tidak jarang kita jumpai tidak enak dirasakan tetapi indah untuk diceritakan. Sekalipun sering kali kita jumpai dalam hidup ini tidak enak dirasakan sekaligus juga tidak enak diceritakan.

Disanalah letak solusi religius yang mengatakan “ikuti prosesnya, syukuri hasilnya” adalah keberserahan diri kepada Sang Maha Pencipta. Karena tanpa itu kita akan menjadi gila; akibat dari itu pula menyadarkan kita akan keterbatasan manusia dalam perspektif ketuhanan.

Banyak diantara kita dengan mengatasnamakan “usaha” melakukan apa saja untuk dapat meraih hasilnya. Tentu akibatnya kita menggunakan segala cara untuk menggapai cita-cita yang mengabaikan “rasa”; diantaranya rasa berkeadilan, berkemanusiaan, bermartabat, berketuhanan, dan sebagainya. Termasuk didalamnya membenarkan yang salah, menyalahkan yang benar.

Cara bertindak dengan mengabaikan “rasa” tentu dampaknya menjadi sangat luas, dan daya rusaknyapun sangat masif. Bisa dibayangkan orang atau kelompok orang yang hilang rasa kemanusiaannya dan hilangnya rasa memiliki negara, akan melakukan korupsi tanpa batas, bahkan bisa jadi secara sistemik, masif, dan berkelanjutan. Jadi, tidak salah jika negara-negara yang menyadari akan akibat kejahatan ini menggunakan hukuman maksimal bagi pelakunya, yaitu hukuman “mati”. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Diusia senja ini pendengaran sudah menjadi persoalan serius; sekalipun di rumah hanya berdua, tetapi gara-gara “APA” terkadang menjadikan suasana tidak nyaman. Bisa dibayangkan dua orang berbicara dengan masing-masing pendengarannya sudah kurang; maka yang terjadi ialah “salah sambung”, dan tentu akan membuat saling pandang. Di sinilah letak kebahagiaan kami, ternyata hanya karena sering bertanya “APA” membuat kami berdua sering tertawa. Lalu ada apa dengan APA dalam konteks ini.

Dalam filsafat, konsep APA bisa dimaknai dalam beberapa cara tergantung pada sudut pandang filosofis yang digunakan. Pertanyaan “Apa itu manusia?” menjadi inti dari banyak pemikiran filosofis, diantaranya: Eksistensialisme (Sartre, Heidegger): Manusia adalah makhluk yang mendefinisikan dirinya sendiri melalui tindakan.

Humanisme: Manusia sebagai makhluk rasional dan berbudaya. Strukturalisme (Foucault, Levi-Strauss): Manusia dipahami dalam konteks struktur sosial dan bahasa.

Jadi, dalam filsafat, konsep “APA” bukan hanya sekadar kata tanya, tetapi juga bisa menjadi kunci untuk memahami hakikat segala sesuatu, baik dalam aspek keberadaan, pengetahuan, bahasa, maupun manusia itu sendiri.

Menjadi lebih seru jika APA diberi tanda ulang, sehingga menjadi APA-APA; pemaknaannyapun menjadi berubah dan mendalam. Berdasarkan penelusuran literatur digital ditemukan informasi sebagai berikut: Konsep APA-APA dalam filsafat bisa dimaknai dalam beberapa cara tergantung dari sudut pandang yang digunakan. Berikut adalah beberapa pendekatan untuk memahami konsep ini:

1. Ontologi (Hakikat Keberadaan)

Dalam kajian ontologi, APA-APA bisa dimaknai sebagai sesuatu yang bersifat universal dan mencakup segala sesuatu yang ada (being). Jika ditarik ke dalam filsafat eksistensialisme, konsep ini bisa dikaitkan dengan pertanyaan tentang “segala sesuatu yang mungkin ada” dan bagaimana keberadaan itu dimaknai.

2. Epistemologi (Teori Pengetahuan)

Dari perspektif epistemologi, APA-APA bisa dihubungkan dengan pengetahuan yang bersifat inklusif, yaitu mencakup segala sesuatu yang dapat diketahui. Dalam konteks skeptisisme, konsep ini juga bisa diuji dengan pertanyaan: “Apakah kita benar-benar bisa mengetahui apa-apa secara pasti?”

3. Logika dan Semiotika

Dalam kajian logika dan semiotika, APA-APA dapat dipahami sebagai tanda atau representasi dari segala kemungkinan makna. Misalnya, dalam filsafat bahasa Wittgenstein, makna suatu kata sangat bergantung pada penggunaannya dalam konteks tertentu.

4. Filsafat Timur (Keberadaan dan Kekosongan)

Dalam filsafat Timur seperti Taoisme atau Buddhisme, APA-APA bisa dikaitkan dengan konsep kekosongan (sunyata). Segala sesuatu itu ada dan tidak ada dalam waktu yang bersamaan, tergantung dari bagaimana kita memandangnya.

5. Sosiologi dan Etika

Dalam konteks sosial dan etika, APA-APA bisa merujuk pada sikap atau pandangan yang terlalu terbuka terhadap segala kemungkinan, yang bisa menjadi kebajikan atau justru menyebabkan ketidakjelasan dalam pengambilan keputusan.

Berdasarkan kerangka teori yang kelima tadi jika kita bumikan maka yang akan terjadi adalah pesan moral sebagai berikut:

“Kita belum punya apa-apa, tidak apa-apa; Kita belum bisa beli apa-apa, tidak apa-apa; Tetapi kita harus bersyukur karena masih bisa makan apa-apa; Karena: Ada orang yang punya apa-apa, bisa beli apa-apa, bisa memiliki apa-apa; tetapi sudah tidak doyan apa-apa”.

Oleh karena itu kita bukan apa-apa, dan bukan siapa-siapa di muka bumi ini; hanya karena rahmad ALLOH-lah menjadikan kita bermakna. Jangan pula kita terlalu banyak meminta karena sebenarnya kita tidak butuh apa-apa. Tuhan hanya meminta kita selalu bersyukur apapun ceritanya karena dengan rasa syukurlah nikmat itu akan ditambah. Tuhan Maha Mengetahui akan semua kebutuhan ciptaanNYA. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Bulan Ramadan adalah momen penuh berkah bagi umat Islam yang menjalankan ibadah puasa. Selain menjadi waktu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, Ramadan juga menjadi tantangan tersendiri bagi tubuh. Mengatur pola makan yang tepat sangat penting agar puasa tetap berjalan lancar, tubuh tetap sehat, dan energi terjaga sepanjang hari. Menurut Saddam Husein, S.Si, M.Sc, dosen Program Studi Farmasi Universitas Malahayati, makanan yang dikonsumsi selama Ramadan harus halal dan bergizi seimbang untuk mendukung kelancaran ibadah dan kesehatan tubuh.

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Hari libur adalah hari yang dinanti oleh banyak orang, sebab bisa keluar dari rutinitas keseharian. Ada suasana baru yang hadir atau dihadirkan, seperti mengurus tanaman di kebun, membersihkan kolam ikan, dan lain sebagainya, tergantung hobi dan ketersediaan sarana. Namun pada umumnya pilihan ada pada bertamasya dalam arti sesungguhnya atau kiasan. Arti sesungguhnya menunjukkan pergi ke tempat daerah wisata, sementara yang arti kiasan adalah bertamasya dalam bentuk lain; salah satu diantaranya adalah mengantar istri belanja ke pasar.
Kategori terakhir tadilah menjadi pembuka tulisan ini saat minggu lalu menjadi pengawal polisi dapur; Dan, pagi itu matahari baru muncul diufuk timur dengan suasana tidak begitu terik, kami memutuskan untuk pergi berbelanja di salah satu pasar tradisional.

Kesepakatan diambil “pak supir” tinggal di kendaraan, sementara kepala dapur yang keliling pasar untuk berbelanja. Kesempatan ini digunakan untuk mengamati keadaan sekitar yang menarik untuk bahan kajian perenungan diri. Tampak di kejauhan ada sosok tukang parkir yang sedang menepi sambil berkipas, beliau tampak sangat kelelahan. Ada keinginan untuk mendekati yang bersangkutan, namun terlebih dahulu mencari tahu tentang profesi ini; ternyata dari penelusuran digital diperoleh informasi sebagai berikut: “Tukang parkir sejati” bisa diartikan secara filosofis, bukan hanya sekadar profesi. Seorang tukang parkir sejati memahami bahwa kendaraan yang ia jaga bukan miliknya, ia hanya mengatur, merapikan, dan memastikan semuanya berjalan lancar. Ketika saatnya tiba, ia harus rela melepas kendaraan itu kembali ke pemiliknya tanpa rasa memiliki. Makna ini bisa menjadi filosofi hidup yang sangat dalam: kita hanya “mengatur” apa yang sementara, bukan memiliki sepenuhnya—baik itu harta, jabatan, atau bahkan orang-orang di sekitar kita. Semua datang dan pergi sesuai waktunya.

Profesi tukang parkir mulai muncul seiring dengan meningkatnya jumlah kendaraan bermotor dan kebutuhan akan keteraturan dalam parkir. Jika kita lihat sejarahnya, ditemukan jejak digital demikian: Awal Abad ke-20 – Di kota-kota besar seperti di Amerika dan Eropa, seiring dengan bertambahnya mobil pribadi, muncul sistem parkir yang lebih teratur. Petugas parkir mulai dipekerjakan untuk membantu mengatur lalu lintas dan parkir di area ramai.
Indonesia (Era 1950-an – 1970-an) – seiring pertumbuhan kendaraan setelah kemerdekaan, terutama di kota besar seperti Jakarta, Yogyakarta, dan Surabaya, profesi tukang parkir mulai banyak muncul secara informal. Awalnya, mereka hanya sukarela membantu pemilik kendaraan untuk mendapat sedikit uang.

Regulasi Parkir (1980-an – Sekarang) – Pemerintah daerah mulai mengatur sistem parkir, termasuk retribusi dan pengelolaan oleh dinas perhubungan atau pihak ketiga. Namun, di Indonesia, masih banyak tukang parkir yang bekerja secara mandiri atau di bawah organisasi tertentu. Secara esensial, profesi ini muncul sebagai solusi atas kebutuhan manusia dalam mengatur ruang parkir yang semakin padat.

Demikian halnya yang ada di pasar tradisional ini, tampaknya mereka “setengah resmi” dalam pengertian mereka mendapatkan pembahagian hasil dari yang diperoleh kepada atasannya. Atasannya sendiri harus “setor” dengan petugas, yang untuk ini belum jelas apakah resmi sebagai ristribusi kota atau oknum.

Begitu ada kesempatan turun dari kendaraan menghampiri mereka untuk sedikit ngobrol sebagai berikut: saat ditanya sejak kapan menjadi tukang parkir dan berapa penghasilannya, dan bagaimana mekanismenya; yang bersangkutan menjawab: “saya sudah lima tahun disini pak…meneruskan pekerjaan abang saya yang juga dulu tukang parkir di sini. Beliau sudah sakit-sakitan dan saya harus gantiin beliau. Dahulu abang yang menyekolahkan saya sampai SMP, kemudian tidak ada uang lagi, sementara beliau sakit, maka saya harus bantu”.

Soal penghasilan beliau menjawab: “kalau soal hasil tidak menentu pak, kadang banyak kadang sedikit……namun berapapun semua saya serahkan pada Abang. Kata Abang akan disetorkan ke petugas yang memerintah mereka”.
Apa harapannya dengan pekerjaan seperti ini, jawab beliau : “saya nikmati saja pak dengan bersyukur, walau kadang sakit jika ada pemilik kendaraan saat memberikan uang parkir dengan cara melempar, namun apa hendak dikata itu sudah nasib saya. Tetapi saya sangat senang jika kendaraan-kendaraan yang parkir tadi bisa tertata rapi dan pergi dengan tidak ada halangan apapun”.

Saat ditanya apakah tidak ada keinginan mengubah nasib, jawaban beliau “..keinginan itu ada pak, tetapi saya tidak tahu jalannya, dan kalau soal rejeki saya yakin Allah telah mengaturnya, jadi biarlah semua berjalan sebagaimana adanya”.

Takut mengganggu pekerjaannya untuk sementara undur diri karena kebetulan juga polisi dapur sudah selesai berbelanja. Dari perbincangan tadi dapat kita renungkan apa yang pernah dikatakan orang-orang terdahulu bahwa; “rezeki semua kita berbeda, ujian masing-masing kita juga berbeda, setiap kita memiliki keberentungan yang berbeda, juga setiap kita memiliki jatah dan jatuh yang berbeda pula. Oleh sebab itu jangan bandingkan diri kita dengan diri orang lain; sekalipun kita hidup di bumi yang sama, tetapi dengan takdir yang berbeda”. Dengan kata lain mensyukuri apa yang ada, kemudian mengelola dengan baik dan benar secara syariat; mudah-mudahan Tuhan memberikan keberkahan akan kehidupan kita. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Universitas Malahayati Bandarlampung resmi memulai perkuliahan semester genap tahun akademik 2024/2025 pada Senin (10/3/2025). Wakil Rektor I Universitas Malahayati, Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes, melakukan pemantauan langsung pelaksanaan kuliah perdana di sejumlah ruang kelas. Dalam kunjungannya, Prof. Dessy didampingi oleh Wakil Rektor IV, Drs. Suharman, M.Kes., M.Pd., Kepala BAA Ahmad Iqbal, S.S., Kepala BAU Ahmad Sidiq, ST., MT., serta Kepala Humas dan Protokol Emil Tanhar, S.Kom.

Tim pimpinan universitas ini berkeliling ke berbagai ruang kuliah untuk memeriksa kesiapan fasilitas, antusiasme dosen, dan semangat mahasiswa pada hari pertama kuliah. Menyambut dimulainya semester baru, Prof. Dessy mengungkapkan rasa syukur dan puas atas kelancaran perkuliahan. “Alhamdulillah, perkuliahan pada hari pertama ini berjalan lancar, baik dari segi fasilitas kelas, kesiapan dosen, dan antusiasme mahasiswa dalam memulai semester baru,” ujarnya dengan senyum lebar.

Namun demikian, Prof. Dessy juga mengingatkan bahwa masih ada beberapa aspek yang perlu diperbaiki, terutama terkait sarana dan prasarana fasilitas kelas. “Kami akan terus melakukan monitoring dan evaluasi untuk meningkatkan kualitas fasilitas kelas guna mendukung kenyamanan dan efektivitas proses pembelajaran,” tambahnya.

Sebagai bentuk apresiasi, Prof. Dessy juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam menyukseskan perkuliahan minggu pertama ini, mulai dari P3T, BAU, hingga seluruh dosen, dekan, kepala program studi, dan mahasiswa yang telah berperan aktif dalam kelancaran kegiatan akademik.

Sementara itu, Ketua Lembaga Penjaminan Mutu Internal (LPMI) Universitas Malahayati, Dr. M. Arifki Zainaro, Ns., M.Kes, menyampaikan laporan hasil pemantauan yang dilakukan oleh LPMI pada hari pertama perkuliahan semester genap. Dr. Arifki menjelaskan bahwa tujuan dari pemantauan ini adalah untuk memastikan kesesuaian standar pelaksanaan perkuliahan, menilai kepatuhan terhadap jadwal yang telah ditetapkan, serta mengevaluasi kesiapan sarana dan prasarana.

“Secara umum, perkuliahan hari pertama telah berjalan dengan baik. Mayoritas kelas berlangsung tepat waktu, dengan tingkat kehadiran yang sangat baik dari sisi dosen maupun mahasiswa. Sarana dan prasarana pun dalam kondisi siap mendukung proses pembelajaran, meski masih ada beberapa hal yang perlu kami perbaiki untuk meningkatkan kenyamanan dan efektivitas perkuliahan,” ungkap Dr. Arifki.

Lebih lanjut, Dr. Arifki menegaskan pentingnya menjaga semangat positif yang terlihat pada hari pertama kuliah. “Semangat dosen dan mahasiswa pada hari pertama ini sangat luar biasa. Kami berharap semangat ini dapat terus dipertahankan sepanjang semester Genap 2024/2025, sehingga proses akademik di Universitas Malahayati dapat berjalan optimal sesuai dengan visi dan misi kami dalam mencetak lulusan yang kompeten dan berdaya saing.”

“LPMI juga berkomitmen untuk terus melakukan monitoring dan evaluasi guna menjamin mutu pendidikan di Universitas Malahayati tetap terjaga dan meningkat dari waktu ke waktu,” tandasnya.

Dengan pemantauan yang cermat dan semangat positif dari seluruh sivitas akademika, diharapkan semester genap ini dapat menjadi ajang pencapaian yang lebih besar bagi mahasiswa dan dosen Universitas Malahayati. Proses perkuliahan yang lancar dan berkualitas akan memberikan kontribusi besar terhadap pengembangan akademik dan peningkatan mutu pendidikan di masa yang akan datang. (gil)

Editor: Gilang Agusman