BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Perkembangan teknologi, khususnya dalam bidang Artificial Intelligence (AI), seperti ChatGPT, kini menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Sebagai Wakil Rektor 1 Universitas Malahayati, Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes. memberikan tanggapan terkait penggunaan ChatGPT oleh pelajar dan mahasiswa, serta dampaknya terhadap dunia pendidikan.

“Teknologi memang tidak bisa dibendung, dan kita semua harus siap beradaptasi dengan perkembangan ini. ChatGPT, sebagai salah satu bentuk kecerdasan buatan, memiliki banyak sisi positif yang memudahkan pekerjaan, mempercepat proses pencarian informasi, bahkan memberikan hasil yang lebih baik dalam waktu yang lebih singkat,” ungkap Prof. Dessy.

Namun, di balik kemudahan yang ditawarkan, Prof. Dessy juga mengingatkan akan sisi negatif yang perlu diwaspadai, terutama bagi para mahasiswa. “Meskipun ChatGPT bisa memberikan jawaban dengan cepat, bahaya muncul jika mahasiswa hanya mengandalkan alat ini tanpa memahami konteksnya secara mendalam”.

Kecerdasan buatan tidak bisa menjamin keakuratan informasi yang diberikan. “AI hanya merangkum data besar yang telah ada, dan bisa saja informasi yang disajikan tidak sepenuhnya benar,” tegasnya.

Dampak Negatif: Potensi Menurunnya Kemampuan Akademik

Prof. Dessy juga mengungkapkan kekhawatirannya mengenai dampak jangka panjang penggunaan ChatGPT yang berlebihan. “Dengan adanya alat seperti ChatGPT, mahasiswa mungkin merasa lebih mudah untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan, namun ini berisiko membuat mereka menjadi malas untuk membaca buku, jurnal, atau datang ke perpustakaan untuk menggali pengetahuan lebih dalam,” katanya.

Namun, ia tidak sepenuhnya menilai negatif penggunaan teknologi ini. “Sisi positifnya, jika digunakan dengan bijak, ChatGPT justru dapat memotivasi mahasiswa untuk menggali lebih dalam. Mereka bisa mencari sumber referensi yang lebih lengkap, seperti buku atau jurnal, untuk memverifikasi informasi yang diberikan oleh ChatGPT,” jelas Prof. Dessy.

Penggunaan ChatGPT yang Bijak: Kunci Utama

Prof. Dessy menegaskan bahwa penggunaan ChatGPT memang diperbolehkan, namun mahasiswa harus tetap berhati-hati. “Saya sarankan mahasiswa untuk tidak sepenuhnya mengandalkan ChatGPT. Selalu pastikan untuk memeriksa kembali informasi yang diberikan dengan merujuk pada sumber asli, seperti buku teks, jurnal, atau artikel yang terverifikasi,” pesannya.

Selain itu, Prof. Dessy juga mengingatkan pentingnya pemahaman terhadap konteks informasi yang diberikan oleh ChatGPT. “Mahasiswa harus membaca dan memahami isi jawaban yang diberikan. Jangan hanya menerima informasi secara mentah tanpa pemahaman yang mendalam. Jika tidak, pengetahuan yang didapatkan bisa jadi tidak utuh atau bahkan menyesatkan,” tambahnya.

Pesan untuk Mahasiswa Universitas Malahayati

Sebagai penutup, Prof. Dessy memberikan pesan khusus kepada mahasiswa Universitas Malahayati. “Silakan gunakan ChatGPT sebagai alat untuk mengikuti perkembangan digital yang tak bisa kita hindari. Namun, tetap jadikan sumber referensi asli sebagai landasan untuk memverifikasi kebenaran informasi. Yang tak kalah penting, ingat bahwa pekerjaan yang melibatkan emosi atau nilai-nilai perasaan tetap harus dilakukan sendiri. Mesin tidak memiliki perasaan manusia, dan itu adalah aspek yang tak bisa digantikan oleh teknologi,” tutupnya.

Dengan menggunakan teknologi secara bijak, mahasiswa dapat memperoleh manfaat maksimal dari ChatGPT tanpa kehilangan esensi dari proses belajar yang mendalam dan kritis. Ini adalah peluang untuk beradaptasi dengan perubahan zaman, sambil tetap menjaga kualitas pendidikan yang berbasis pada pengetahuan yang valid dan terpercaya.(gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Sore menjelang senja, Semar duduk diberanda depan rumah bersama istri tercinta Dewi Loro Ireng sambil menikmati kopi panas ditemani pisang goreng kesukaannya yang semua itu dibuat sendiri oleh istrinya. Mereka berdua sedang “ngudoroso” mengenai masa depan dari Pedukuhan Klampesireng tempat mereka tinggal dari zaman Koloyogo sampai Kaliyugo sekarang ini.

Pedukuhan ini sudah sangat berkembang luas dan berpenduduknya sangat banyak, bahkan sudah terkategori padat; kalau ada kenaikan status daerah maka wilayah ini sudah selayaknya naik status menjadi Kadipaten. Namun dasar Semar memang tidak mau neko-neko, beliau cukup dengan apa yang ada saja.
Pembicaraan “jagongan” sore itu berkisar seiring perjalanan waktu Semar berkeinginan memberikan tinggalan kepada anak-anaknya berupa perdikan, dengan cara membagi Pedukuhan ini menjadi empat; seperti dituturkan oleh Semar kepada istrinya “Adinda Loro Ireng berhubung kita sudah sangat tua, maka saya berkeinginan memberikan tetenger atau penanda kepada anak-anak kita Gareng, Petruk, Bagong berupa perdikan, dengan cara membagi pedukuhan ini menjadi empat. Pertama, untuk kita berdua, kemudian mereka mendapat masing-masing seperempatnya, bagaimana menurut pendapatmu”.

Dewi Loro Ireng tidak langsung menjawab, beliau berfikir keras ada apa sebenarnya dibenak Ki Lurah Semar suaminya ini, sampai ingin membagi harta satu-satunya yang mereka miliki, akhirnya beliau berkata dengan takzim “Mohon maaf beribu maaf Ki Lurah sesembahanku setelah Tuhanku, sebelum menjawab izinkan saya bertanya, ada pemikiran apa gerangan Ki Lurah kok berkeinginan membagi waris yang hanya satu-satunya ini, sementara kita berdua masih hidup segar bugar walaupun sudah tidak muda lagi. Lagipula ketiga anak-anak itu sebenarnya yang asli anak kita ya Bagong karena dia tercipta dari bayang-bayangmu, sementara Gareng dan Petruk adalah anak angkat walaupun sudah melebihi anak kandung kita. Selain itu mereka sudah berkeluarga semua bahkan sudah punya cucu, punya penghasilan cukup, apa justru nanti tidak akan memberatkan mereka”.

Semar menghela nafas panjang sambil menarik kursinya lebih dekat kepada istri yang sangat dicintainya itu, dan beliau berkata dengan lembut; “Istriku, ketahuilah bahwa zaman ini semakin tua, dan pikiran manusia semakin gila; saya tidak ingin meninggalkan perkara kepada keturunanku hanya karena harta, sementara harta itu titipan, yang nanti akan diminta pertanggungjawaban dihadapan Sang Maha Tunggal, dari cara memperoleh, mengelola dan kepada siapa harta itu kita tautkan. Harta itu ibarat pakaian yang dipinjamkan kepada kita; ada yang satu jam sudah diminta kembali oleh yang punya, ada yang satu tahun, seratus tahun, bahkan ada yang seribu tahun. Namun, manakala tiba waktunya yang punya memintanya untuk kembali; tidak ada satupun yang mampu menghalangi. Pada waktu diminta kembali itulah kita harus mempertanggung jawabkan selama ada pada kita, berarti makin lama kita dipinjamkan, peluangnya makin banyak diminta pertangungjawabannya.
Oleh sebab itu manakala nanti pada zamannya ada anak lupa orang tuanya , orang tua lupa akan anaknya hanya karena masalah harta. Ya untuk generasi Gareng, Petruk, Bagong tidak ada persoalan, tetapi nanti cucu-cucu mereka atau buyut, canggah, udeg-udeg kita; saya membaca ada tanda-tanda tidak baik itu. Oleh karena itulah Istriku aku ingin kita bersama saat pulang ke alam keabadian nanti berdua, dapat bergandeng tangan menuju surga tanpa harus diribeti atau dibebani oleh masalah dunia dan isinya”.

Mendengar itu Loro Ireng yang sejatinya Dewi dari Kayangan itu, diam-diam bangga akan ketulusan dan kebersihan hati suaminya yang memang sejatinya sebagai Dewa Ismaya ngejawantah. Namun kalau tidak rewel bukan wanita namanya. Oleh karena itu, sambil ngelendot ke pundak suaminya beliau berkata “Bagaimana Kakang kalau bagian kita agak lebih besar dan ambil paling depan tepi jalan raya supaya kita tidak repot kalau pesan grab atau pesan mie rebus kesukaanmu”.

Semar tanggap sasmita akan kemanjaan Istrinya yang sudah bersamanya puluhan tahun itu dalam susah dan senang, beliau menjawab “Nanti dulu istriku, apa sudah kau pikirkan masak-masak permintaanmu itu? Sebab, jika halaman rumah terlalu luas, lalu siapa yang akan menyapu setiap hari, membersihkan rumputnya setiap bulan, menyiram tanaman saat kemarau. Dan, jika rumah letaknya di tepi jalan raya, suara bising kendaraan, polusi debu, keamanan lalu lintas, semua itu menjadi pertimbanganku mengapa aku mengambil paling belakang. Sebab kita hanya memerlukan kamar satu untuk berdua supaya kau tetap dimataku, dan kita hanya perlu satu ruang tamu untuk menyambut cucu dan canggah. Terakhir kita hanya perlu dapur kering untuk sekedar aku memasakkan makanan untukmu agar kita tetap bisa bersama sepanjang masa. Toh, nanti kita berdua hanya memerlukan lubang galian tanah panjang tiga meter lebar dua meter dan dalam dua setengah meter. Itupun apakah yang akan menguburkan kita mau memasukkan jenazah kita berdua dalam satu lubang. Semua sudah kupikir masak-masak istriku demi keberlangsungan dan kenyamanan kita berdua”.

Kalau tidak ngeyel bukan wanita, istrinya berkata lagi “Bagaimana kalau di tengah saja Kiyai, agar para keturunan kita selalu ada di mata kita, lagi pula di belakang itu sepi, saya takut”.

Semar tersenyum mendengar ucapan istrinya sambil mencium pipi istrinya, beliau menjawab dengan suara agak dinaikkan volumenya “Istriku, kamu nanti gak betah melihat kelakuan Bagong yang selalu membuat masalah dengan keluarga saudara-saudaranya. Apa kamu tidak ingat Petruk pernah kehilangan telur ayam satu petarangan, ternyata yang mengambil Bagong. Akhirnya yang memberi uang ganti rugi dirimu, lagi-lagi uang makan kita jadi berkurang, ujungnya malah kita berdua yang harus puasa”.

Diam-diam istrinya tersenyum ingat akan kelakuan anak-anaknya. Dia ingat bagaimana Bagong mengambil secara diam-diam akte tanah mereka yang diagunkan ke bank untuk meminjam uang. Begitu tidak mampu mencicil, Bagong sembunyi di kolong tempat tidur mereka sambil menangis minta tolong pada mereka berdua. Ya itulah anak-anak, sekalipun sudah punya anak tetap saja anak-anak dimata orang tua. Dari zaman Ramayana sampai Pendawa, anak-anaknya itu tidak berubah ya seperti itu; namun bektinya kepada orang tua anak-anak itu luar biasa.

Lamunan Loro Ireng buyar saat Semar memegang pundaknya sambil berkata “Sudahlah Nyai, jangan melamun, serahkan semua pada Yang Maha Kuasa, kita hanya sekedar titah yang melakoni kodrat yang telah ditulis, yang penting ikhlas dan sabar, tidak usah neko-neko dihari senja kita. Mari kita masuk karena sebentar lagi panggilan Yang Maha Tunggal untuk menghadap beliau akan berkumandang. Heningkan pikiranmu dan kita berdoa supaya diberi waktu untuk melihat matahari esok dalam keadaan sehat dan iman kepadaNya.” Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Akhir pekan itu cuaca agak mendung tetapi udara terasa gerah, angin seolah tidak bertiup; sehingga merasa tidak nyaman jika ada pada tempat terbuka. Terpaksa jika sudah seperti ini harus masuk rumah dan menghidupkan pendingin ruangan, yang tentu saja menambah pemborosan penggunaan enargi listrik. Disaat sedang duduk melepas kegerahan udara, media sosial berbunyi dan ternyata ada pesan masuk dari sahabat lama, entah mendapatkan nomor pribadi dari mana. Doktor yang bermukim di tengah jantung pulau Sumatera ini bertanya dengan terlebih dahulu dibuka dengan permohonan maaf karena selama ini tidak mencari tahu; pertanyaan utama beliau ingin mendapatkan pencerahan tentang Bondan Akampuh Jiwo yang pernah didiskusikan beberapa puluh tahun lalu saat sama-sama menjadi mahasiswa pasca di salah satu Universitas ternama di negeri ini. Sekedar pengingat Doktor ini meneliti tentang kepemimpinan, dan saat itu penulis menawarkan konsep Kepemimpinan Nusantara bukan tidak percaya dengan teori-teori Barat, akan tetapi kekhasan Nusantara sangat mewarnai tipe kepemimpinan para pemimpin di negeri ini. Jejak yang digunakan adalah wilayah yang telah memiliki budaya tulis diasumsikan memiliki tinggalan literasi tentang tipe pemimpin di wilayah itu. Jadi paling tidak ada empat wilayah yang ada di Nusantara, pertama daerah yang berbudaya Batak, kedua, daerah yang berbudaya Lampung. Ketiga, daerah yang berbudaya Jawa, dan yang keempat daerah yang berbudaya Bugis. Beliau tidak begitu tertarik, namun seiring perjalanan waktu dan saat sekarang sudah mencapai derajat Guru Besar, hatinya tergelitik untuk menukil istilah-istilah dalam kepemimpinan Nusantara, karena banyak “keanehan-keanehan” jika parameternya yang dipakai teori teori Barat.

Tentu saja kalimat ucap yang dipindahtuliskan menjadi kalimat tulis harus disusun sesuai kaidah kebahasaan, demikian pesan seorang sahabat redaktur media online terkemuka di negeri ini. Berdasarkan penelusuran digital: Bondan Akampuh Jiwo adalah salah satu istilah dalam khasanah budaya Jawa yang melibatkan konsep kejiwaan, moralitas, dan integritas diri seseorang. Secara harfiah, istilah ini mengandung makna bahwa seseorang bernama “Bondan” adalah individu yang telah mencapai keadaan jiwa yang “akampuh,” yakni tidak tergoyahkan, stabil, dan kokoh dalam menghadapi berbagai dinamika kehidupan. Secara historis dan filosofis, istilah ini sering dihubungkan dengan ajaran Jawa kuno yang menekankan harmoni, keutuhan batin, dan kemampuan mengelola emosi serta tindakan.

Dalam budaya Jawa, nama Bondan sering diidentikkan dengan tokoh-tokoh legendaris atau pewayangan yang memiliki sifat bijaksana, penuh tanggung jawab, dan menjadi pengayom. Salah satu tokoh yang terkenal adalah Bondan Kejawan, seorang penggiat seni yang berupaya keras untuk melestarikan budaya jawa, yang hidup dengan prinsip kesederhanaan, ketulusan, dan pengabdian terhadap kehidupan.

Sedangkan jika kita ingin memahami dari segi makna istilah dari Akampuh Jiwo adalah: Akampuh berarti tidak dapat dipatahkan atau tidak tergoyahkan. Jiwo berarti jiwa atau kepribadian inti seseorang. Istilah ini mencerminkan prinsip bahwa manusia yang unggul adalah manusia yang berhasil menyelaraskan pikiran, rasa, dan tindakannya sehingga tidak mudah terombang-ambing oleh godaan duniawi atau tekanan eksternal. Seseorang yang hidup sesuai konsep Bondan Akampuh Jiwo adalah individu yang: Tidak mudah dipengaruhi oleh emosi negatif seperti amarah, iri hati, atau kebencian. Memiliki sikap sabar dan bijaksana dalam mengambil keputusan. Berkomitmen pada nilai-nilai moralitas yang tinggi, meskipun dalam keadaan sulit.

Konsep ini tidak hanya relevan dalam konteks tradisional, tetapi juga menjadi panduan untuk menghadapi tantangan hidup modern, di mana tekanan eksternal sering kali menguji kestabilan mental dan spiritual seseorang. Dari saat pemilihan sampai pelantikan kepala daerah harus berhadapan dengan persoalan, dari yang remehtemeh sampai dengan yang berat; semua harus dihadapi dengan katangguhan yang luar biasa, baik dalam mengkoordinasikan team, sampai dengan kesiapan personal menghadapi kelelahan fisik.

Bukan setelah dilantik kemudian seenaknya menghina orang lain karena melihat jenis pekerjaan, bukannya melihat hakekat orang bekerja. Mereka yang berperilaku seperti ini hanya mampu melihat kulit luar tetapi tidak dapat melihat makna hakekat. Lebih berbahaya lagi jika berjubah agama, namun berperilaku nista kepada sesama.

Di sisi lain pemimpin yang sudah sampai pada tataran Bondan Akampuh Jiwo tidak lagi melihat “dulu dia tidak memilih saya, atau dulu memusuhi saya”; akan tetapi “dia warga saya yang harus saya bawa bersama untuk mencapai kesejahteraan bersama”. Tidak peduli dia Tukang Penjual Es, Somai, Kacang rebus, Tukang Sapu Jalan atau kongklomerat tajir, Jenderal sekalipun; jika dia warga negara saya, maka saya harus bersama mereka dalam rangka mencapai tujuan bersama.

Dengan demikian sebenarnya ajaran budi, ajaran kepemimpinan ada berserak di bumi Nusantara ini. Hanya sayang banyak diantara kita lupa diri, sehingga menganggap yang baik itu yang dari luar. Sementara kearifan local yang sudah terbukti berabad-abad keampuhannya menjadi alat perekat dalam perbedaan, sering kita abaikan bahkan kita musuhi sebagai “berhala baru” yang wajib disingkirkan. Salam Waras (gil)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Prestasi gemilang kembali ditorehkan oleh mahasiswa Universitas Malahayati pada ajang Festival Mahasiswa Psikologi 2024 yang digelar dalam rangka memperingati Hari Kesehatan Mental Sedunia. Acara ini diselenggarakan oleh HIMPSI Lampung pada 16 November 2024, mengusung tema “It’s Time to Prioritize Mental Health in the Workplace”.

Beragam kompetisi menarik, seperti Psycho TikTok Competition, debat, dan esai, menjadi wahana bagi mahasiswa untuk menunjukkan kreativitas, intelektualitas, dan kemampuan komunikasi. Mahasiswa Psikologi Universitas Malahayati berhasil mencuri perhatian dengan pencapaian luar biasa di kategori Psycho TikTok Competition:

Juara 1: Ikrima Lutfiyani Alkautsar (22370044)

Juara 2: Deni Kurniawan (23370027)

Juara 3: Gina Aliya Mufidah (22370040)

Ikrima Lutfiyani Alkautsar, peraih Juara 1, mengungkapkan rasa syukur dan kebahagiaannya. “Alhamdulillah, saya merasa sangat bangga bisa meraih juara pertama. Semoga prestasi ini dapat menginspirasi teman-teman mahasiswa lainnya untuk terus berprestasi,” tuturnya.

Ia juga berharap prestasi ini menjadi motivasi untuk mempertahankan gelar di masa mendatang. “Semoga tahun depan Prodi Psikologi bisa kembali membawa pulang piala bergilir dan piala umum,” tambahnya penuh semangat.

Gina Aliya Mufidah, yang berhasil meraih Juara 3, tidak dapat menyembunyikan rasa harunya. “Akhirnya, setelah sekian lama, Prodi Psikologi berhasil membawa pulang Piala Bergilir dan Piala Umum. Ini adalah momen yang sangat membanggakan bagi kami semua,” ucapnya.

Sementara itu, Deni Kurniawan, Juara 2, mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah mendukungnya. “Saya sangat berterima kasih kepada Universitas Malahayati, dosen-dosen Prodi Psikologi, sivitas akademika, dan tentunya orang tua saya yang terus memberikan dukungan penuh. Keberhasilan ini adalah hasil kerja keras dan doa bersama,” ujarnya.

Festival Mahasiswa Psikologi 2024 tidak hanya menjadi wadah kompetisi, tetapi juga momentum untuk meningkatkan kesadaran akan pentingnya kesehatan mental, khususnya di lingkungan kerja. Prestasi mahasiswa Universitas Malahayati ini diharapkan dapat menjadi pemacu semangat bagi generasi muda untuk terus berkarya dan berkontribusi dalam dunia psikologi.

Selamat kepada para juara! Terus harumkan nama Universitas Malahayati di berbagai ajang prestasi! (gil)

Editor: Gilang Agusman