Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Diskusi bersama mahasiswa pascasarjana memang menarik, dan mengasyikkan; ini terbukti saat diselah-selah bimbingan tugas akhir, diantara mereka ada yang nyeletuk “mengapa kita harus menangis saat bersedih, dan mengapa harus tertawa saat gembira”. Tentu saja pernyataan ini bukan sekedar pernyataan biasa, apalagi pertanyaan humor; akan tetapi pertanyaan yang mengandung unsur pertanyaan filsafat yang sesungguhnya. Tulisan ini mencoba mengungkapnya dari kacamata filsafat kontemporer yang akhir-akhir ini mendapat banyak perhatian dari para penggiat filsafat.

Kehidupan manusia adalah rangkaian pengalaman afeksi yang tidak dapat dipisahkan dari kontradiksi dan ambiguitas. Kita biasa diajarkan bahwa ekspresi emosi haruslah sesuai dengan keadaan: tertawa saat bahagia, menangis saat sedih. Namun, perintah sosial ini seringkali menghilangkan kompleksitas dan kedalaman pengalaman batin. “Tertawalah saat bersedih, dan menangislah saat bergembira” bukanlah sekadar kebalikannya, tetapi sebuah undangan untuk memasuki dimensi afeksi yang lebih luas, di mana emosi tidak lagi dikurung oleh norma dan kepatutan. Di sinilah kita dapat memahami bahwa ekspresi emosi bukan sekadar cerminan keadaan, tetapi juga tindakan pembebasan dan afirmasi eksistensial.

Tertawa saat bersedih mungkin tampak sebagai reaksi yang aneh, sebuah ironi yang menyakitkan. Namun, tertawa dalam kesedihan adalah manifestasi dari sebuah perlawanan terhadap keputusasaan. Tawa yang muncul di saat kita tengah menghadapi kesedihan yang mendalam bukan penyangkalan, melainkan sebuah cara untuk mengatasi dan memberi jarak terhadap penderitaan. Ia memecah kesunyian yang membebani, menembus kebekuan emosi, dan membuka ruang bagi kebebasan batin. Ketika tawa muncul di tengah gelombang kesedihan, ia mengisyaratkan bahwa manusia tidak sepenuhnya menjadi korban dari nasib atau keadaan. Ada kapasitas untuk menegaskan keberadaan, untuk tetap hadir dengan kekuatan yang tak terduga. Tertawa di saat bersedih adalah bahasa tubuh yang mengungkapkan bahwa meskipun dunia menawarkan kesakitan, kita masih dapat memilih sikap dan cara meresponnya.

Lebih jauh lagi, tawa di saat sedih menunjukkan ambiguitas dalam diri manusia: keberadaan emosi yang tidak bisa dikotak-kotakkan menjadi hitam dan putih, bahagia dan sedih, benar dan salah. Ia memperlihatkan bahwa kesedihan dan kegembiraan tidak harus beroperasi secara eksklusif, melainkan dapat saling melengkapi dan menambah kedalaman pengalaman batin manusia. Dalam tawa yang lahir dari kesedihan, terdapat penghormatan terhadap kompleksitas hidup dan ketidaksempurnaannya. Ini juga merupakan pengingat bahwa realitas tidak selalu konsisten dan dapat dimengerti secara linier. Justru di antara ketidakteraturan itulah manusia menemukan kreativitas dan kebebasan.

Sebaliknya, menangis saat bergembira juga menyimpan makna yang dalam dan paradoksal. Tangisan yang muncul dalam momen kegembiraan adalah simbol dari kepekaan dan intensitas pengalaman. Kegembiraan yang terlalu besar sering kali membebani tubuh dan jiwa sehingga mewujud dalam air mata sebagai pelepasan ketegangan yang mendalam. Tangisan ini bukan kelemahan atau ketidakseimbangan, melainkan bentuk integrasi afektif yang utuh, di mana sukacita dan kesedihan melebur menjadi satu. Ia mengajarkan bahwa emosi manusia bersifat holistik dan saling terkait. Air mata bahagia membuka ruang bagi rasa syukur, kelegaan, dan keterhubungan yang lebih dalam dengan diri sendiri dan Tuhan.

Menangis dalam kebahagiaan mengingatkan bahwa hidup bukan sekadar tentang mencapai tujuan atau keberhasilan yang tampak luar, tetapi juga tentang merasakan kehadiran penuh dari momen itu sendiri. Air mata di tengah kegembiraan menjadi saksi bahwa manusia mampu menerima segala kompleksitas dan kerentanan eksistensialnya. Dalam tangisan bahagia, terdapat penerimaan atas kefanaan, ketidakpastian, dan ketidaksempurnaan yang melekat pada kehidupan. Ini adalah ekspresi kesadaran penuh bahwa sukacita yang sejati selalu membawa fragmen kesedihan, dan begitu pula sebaliknya.

Mempraktikkan tertawa saat bersedih dan menangis saat bergembira adalah tindakan pemberontakan terhadap pembatasan tersebut. Ia mengajak manusia untuk menerima seluruh spektrum afeksi tanpa prasangka, menghargai ambiguitas dan kompleksitas yang melekat dalam tiap momen hidup. Ini adalah bentuk keberanian untuk membiarkan diri terbuka, rentan, dan jujur dalam menghadapi realitas yang tidak pasti. Kebebasan afektif yang demikian membuka pintu bagi hubungan sosial yang lebih tulus dan bermakna, karena ia mengundang empati dan pengakuan atas keunikan pengalaman setiap individu.

Pada akhirnya, ungkapan “Tertawalah saat bersedih, dan menangislah saat bergembira” mengajarkan kita bahwa hidup adalah pengalaman yang tidak bisa dipisahkan dari ambiguitas dan kontradiksi. Emosi manusia adalah jaringan kompleks yang menuntut kita untuk menerima dan merangkul ketidaksesuaian yang ada di dalamnya. Melalui paradoks ini, kita menemukan ruang kebebasan untuk menjadi utuh, jujur, dan otentik, dan menghormati setiap fragmen perasaan tanpa memaksakan konsistensi palsu yang mengasingkan. Dengan keberanian untuk menertawakan kesedihan dan menangisi kebahagiaan, kita mengukuhkan kemanusiaan kita dalam segala ketidaksempurnaannya. Kita belajar bahwa tawa dan tangis bukan hanya ekspresi reaktif, tetapi tindakan afirmasi terhadap hidup yang penuh warna dan keajaiban. Sebuah tindakan yang, pada akhirnya, mengantarkan kita pada pemahaman bahwa kebebasan sejati bukanlah pembebasan dari emosi, melainkan pembebasan dalam dan melalui emosi itu sendiri. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): HUT Tentara Nasional Indonesia (TNI) diperingati setiap 5 Oktober karena pada tanggal tersebut lah organisasi militer Indonesia pertama kali dibentuk. Setelah Proklamasi Kemerdekaan pada 17 Agustus 1945, pemerintah mendirikan Tentara Keamanan Rakyat (TKR) pada 5 Oktober 1945.

Pembentukan TKR adalah respon atas kebutuhan kekuatan pertahanan resmi untuk menjaga kemerdekaan dari ancaman militer Belanda. Sebelum menjadi TNI seperti sekarang, organisasi ini mengalami beberapa perubahan. TKR awalnya berasal dari Badan Keamanan Rakyat (BKR), kemudian disusun ulang menjadi Tentara Republik Indonesia (TRI) agar memiliki struktur yang lebih teratur dan sesuai dengan dasar militer internasional

Upaya pemerintah untuk menyatukan berbagai kekuatan bersenjata terus dilakukan. Hingga pada 3 Juni 1947, Tentara Nasional Indonesia (TNI) pun disahkan. TNI merupakan gabungan antara TRI dan badan-badan perjuangan rakyat. TNI kemudian menjadi bagian dari Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) pada tahun 1962 bersama dengan kepolisian, sebelum akhirnya dipisahkan kembali sesuai Undang-Undang Nomor 34 Tahun 2004. Adapun penetapan tanggal 5 Oktober sebagai hari lahir TNI didasarkan pada pembentukan TKR yang menjadi cikal bakal organisasi militer Indonesia.

Dirgahayu ke 80 Tentara Nasional Indonesia (TNI)! Semoga TNI senantiasa menjadi garda terdepan dalam menjaga kedaulatan, persatuan, dan keamanan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dengan semangat TNI PRIMA – TNI Rakyat, Indonesia Maju, mari bersama kita lanjutkan pengabdian untuk bangsa dan negara. (gil)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Setiap tanggal 1 Oktober, bangsa Indonesia memperingati Hari Kesaktian Pancasila, sebuah momentum penting untuk mengenang kembali sejarah kelam sekaligus meneguhkan tekad menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Tahun ini, peringatan Hari Kesaktian Pancasila mengusung tema “Pancasila Perekat Bangsa Menuju Indonesia Raya”. Tema ini menjadi pengingat bahwa di tengah keberagaman suku, agama, bahasa, dan budaya, Pancasila hadir sebagai dasar negara sekaligus jembatan pemersatu bangsa.

Hari Kesaktian Pancasila juga menjadi refleksi atas pengorbanan para Pahlawan Revolusi yang gugur dalam peristiwa Gerakan 30 September 1965 (G30S). Dengan penuh keberanian, mereka mempertahankan tegaknya ideologi Pancasila dari rongrongan ideologi yang ingin menggantinya. Pengorbanan tersebut menjadi teladan abadi tentang arti kesetiaan, keberanian, dan cinta tanah air.

Peringatan ini bukan sekadar mengenang sejarah, melainkan juga momentum untuk menanamkan kembali nilai-nilai luhur Pancasila dalam kehidupan sehari-hari. Nilai gotong royong, persatuan, toleransi, keadilan, serta semangat musyawarah harus terus dihidupkan di tengah masyarakat, terutama dalam menghadapi tantangan global yang semakin kompleks.

Mari jadikan Hari Kesaktian Pancasila sebagai ajakan bersama untuk menjaga persatuan bangsa, memperkokoh nasionalisme, dan menumbuhkan semangat cinta tanah air. Semoga dengan berpegang teguh pada Pancasila, Indonesia mampu melangkah lebih maju, kuat, dan bermartabat menuju Indonesia Raya yang sejahtera dan berkeadilan.

Selamat memperingati Hari Kesaktian Pancasila 2025!
Pancasila adalah perekat bangsa, pondasi kokoh menuju Indonesia yang jaya. (gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Selepas ashar yang hari-hari ini masih tampak siang. Namun sejatinya perlahan tapi pasti Matahari itu berjalan menuju ufuknya. Siang akan berganti senja, dan akan disusul malam; semua berjalan bagai cakra, dan itulah kehidupan. Tidak ada yang abadi di dunia ini kecuali perubahan. Dalam arus deras kehidupan, manusia sering kali berada di persimpangan antara keinginan dan kenyataan. Antara yang diharapkan dan yang terjadi. Dalam setiap denyut nadi, ada kehendak untuk memiliki, untuk mempertahankan, untuk mengontrol arah hidup sesuai kehendak. Namun, semesta tak tunduk pada keinginan. Ia menari dalam irama yang tak dapat ditebak, menyodorkan kenyataan yang kerap tak sejalan dengan harapan. Maka, ketika manusia belajar membiarkan segalanya pergi dan berlalu, menerima yang tidak diinginkan, serta melepaskan yang sangat diinginkan, di situlah ia mulai memahami inti terdalam dari keberadaannya: bahwa hidup bukan tentang memiliki, tetapi tentang mengalami, memahami, dan pada akhirnya, melepaskan.

Manusia adalah makhluk yang didefinisikan oleh kesadarannya. Dalam kesadaran itu, tumbuh keinginan, rasa, harap, serta ketakutan. Keinginan untuk menggenggam kebahagiaan, ketakutan akan kehilangan, harapan akan masa depan, dan penolakan terhadap rasa sakit. Semua itu terjalin dalam jalinan kompleks yang membentuk perjalanan hidup manusia. Namun, kenyataan sering kali menunjukkan bahwa tidak semua hal dapat dikendalikan. Bahkan, dalam banyak hal, apa yang paling diinginkan justru menjadi sumber penderitaan karena manusia menolaknya untuk pergi, atau terlalu takut untuk menerimanya ketika datang tanpa diundang.

Di sinilah muncul paradoks eksistensial: semakin manusia berusaha menggenggam sesuatu, semakin besar kemungkinan ia kehilangan pegangan. Begitu pula dalam hidup, semakin keras manusia menggenggam keinginannya, semakin besar potensi penderitaan saat kenyataan tak berpihak. Maka, penerimaan bukanlah bentuk kelemahan, melainkan keberanian untuk menyadari bahwa hidup tak dapat sepenuhnya dipetakan. Penerimaan adalah bentuk tertinggi dari kebijaksanaan manusia dalam menghadapi misteri semesta.

Namun, menerima bukan berarti pasrah dalam ketidakberdayaan. Menerima adalah tindakan aktif dari kesadaran yang jernih. Ia menuntut kehadiran utuh dalam momen, keberanian untuk melihat kenyataan apa adanya, dan kebijaksanaan untuk tidak mengubah apa yang tidak bisa diubah. Dalam penerimaan, manusia belajar bahwa tidak semua yang tidak diinginkan adalah keburukan, dan tidak semua yang diinginkan adalah kebaikan. Kadang, luka hadir bukan untuk menyiksa, tetapi untuk menyadarkan. Kadang, kehilangan bukan akhir, melainkan awal dari pertumbuhan. Dan kadang, apa yang datang secara tak terduga justru menjadi jalan bagi perluasan jiwa.

Demikian pula dalam melepaskan. Melepaskan bukan berarti menyerah atau tidak peduli. Melepaskan adalah tindakan kasih terhadap diri sendiri dan kehidupan. Ia menandakan kesediaan untuk tidak menahan apa yang sudah waktunya pergi. Dalam melepaskan, manusia belajar bahwa tidak semua yang indah harus dimiliki selamanya. Bahkan, keindahan sejati sering kali hanya bisa dinikmati dalam ketidakkekalan. Manusia yang memahami hakikat ini tidak akan berpegang pada ilusi keabadian. Ia akan belajar mencintai tanpa menggenggam, menikmati tanpa ketergantungan, dan merelakan tanpa kebencian.

Dalam perjalanan batin seperti itu, manusia tidak lagi menilai hidup berdasarkan apa yang ia miliki, tetapi berdasarkan sejauh mana ia mampu hadir dalam setiap momen, meski pahit atau manis. Ia menyadari bahwa hidup bukan sesuatu untuk dicapai, melainkan misteri untuk dijalani. Tidak semua pertanyaan memiliki jawaban. Tidak semua luka butuh penjelasan. Kadang, cukup dengan mengalami, dan membiarkan pengalaman itu membentuk kedalaman makna dalam diri. Dari sinilah lahir manusia yang utuh, bukan karena ia sempurna, tetapi karena ia mampu menerima ketidaksempurnaan itu sebagai bagian dari tarian kehidupan.

Tarian semesta bukanlah tarian yang dapat diprediksi. Ia tidak bergerak menurut kehendak individu, melainkan menurut irama yang lebih luas, lebih besar dari pemahaman rasional. Maka, manusia yang ingin selaras dengannya tidak boleh kaku. Ia harus lentur, bersedia mengubah langkah ketika musik berubah, dan tidak memaksakan koreografi yang sudah usang pada irama baru yang sedang dimainkan. Ini bukan bentuk ketidakjelasan arah, melainkan bentuk tertinggi dari adaptasi dan kebijaksanaan. Menari dalam semesta berarti bersedia bergerak dalam ketidakpastian, menyelaraskan diri tanpa kehilangan jati diri.

Ironisnya, justru ketika manusia tidak lagi berusaha mengontrol segala hal, ia mulai merasakan kedamaian. Ketika ia berhenti mengejar, ia mulai menemukan. Ketika ia bersedia kehilangan, ia mulai mendapatkan. Ini bukan logika transaksional, tetapi logika eksistensial, yaitu sebuah pemahaman bahwa makna tertinggi bukan terletak pada hasil, tetapi pada proses, bukan pada pencapaian, tetapi pada kehadiran. Di sinilah manusia mulai menari, bukan karena ia menguasai panggung, tetapi karena ia meresapi setiap gerakannya, seberapapun kacau atau indahnya.

Dengan demikian, manusia tidak lagi menjadi korban dari hidupnya, melainkan pelaku yang aktif dalam setiap babak kehidupan. Ia tidak dikendalikan oleh keinginannya, juga tidak dikalahkan oleh ketakutannya. Ia menjadi sosok yang matang, yang tidak hanya berani bermimpi, tetapi juga berani kehilangan. Yang tidak hanya mengejar, tetapi juga merelakan. Yang tidak hanya berharap, tetapi juga menerima kenyataan ketika harapan itu tak terwujud.

Pada akhirnya, hidup adalah tarian panjang yang penuh dengan perpisahan dan pertemuan, kehilangan dan penemuan, harapan dan kehampaan. Tidak ada satu langkah pun yang sia-sia jika dijalani dengan kesadaran. Tidak ada satu momen pun yang tidak bermakna jika diterima dengan hati yang terbuka. Dalam setiap gerak, dalam setiap detik, semesta mengundang manusia untuk ikut menari, bukan sebagai penguasa panggung, tetapi sebagai bagian dari harmoni agung yang tak bisa dipahami sepenuhnya, hanya bisa dialami dengan sepenuh hati.

Jadi, biarkan semua pergi dan berlalu. Terimalah yang tidak kita inginkan. Lepaskanlah yang kita ingin. Bukan karena kita lemah, tetapi karena kita cukup kuat untuk menari bersama semesta. Dalam gerak itulah, kita menemukan makna terdalam sebagai manusia, bukan dalam apa yang kita genggam, tetapi dalam apa yang kita relakan. Bukan dalam apa yang kita miliki, tetapi dalam bagaimana kita hadir. Dan di situlah, kita tidak hanya hidup, tapi benar-benar menjadi hidup. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman