Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Pada saat membagikan tulisan yang terbit di media online kepada salah seseorang yang penulis amat sangat hormati, yaitu Maha Guru Doktor Muklis Paeni, seorang sejarawan yang saat mahasiswa menjadi bimbingan Doktor Taufik Abdullah, sejarawan dan tokoh ilmu-ilmu sosial pada zamannya, sengaja penulis menggunakan diksi Maha Guru karena beliau terlalu kecil kalau dipanggil dengan label profesor atau guru besar walaupun itu gelar formalnya; apalagi gelar itu sekarang sedang mengalami banyak persoalan karena ulah segelintir oknum yang ingin mengail di air keruh.

Beliau pernah menjadi direktur Lembaga Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial di Universitas Hasanuddin, dan salah satu muridnya adalah penulis. Beliau menjadi dosen tamu di banyak negara, juga pernah memangku sejumlah jabatan penting di bidang kebudayaan dan berfilman, serta sejumlah jabatan bergengsi lainnya. Sang Maha Guru meminta penulis untuk membeberkan judul di atas yang pada masa orde baru digeser artinya oleh Soeharto guna meredupkan pengaruh Soekarno; dan bagaimana dikaitkan dengan kondisi sekarang.

Sebelum lebih jauh membahasnya, kita telusuri terlebih dahulu apa makna dari “Mikul duwur mendem jero” itu secara konseptual. Berdasarkan penelusuran digital ungkapan “mikul duwur mendem jero” dalam bahasa Jawa memiliki makna yang sangat mendalam dan mengandung nilai-nilai moral serta kearifan lokal. Secara harfiah, “mikul duwur” berarti “mengangkat tinggi” dan “mendem jero” berarti “mengubur dalam-dalam”.

Makna keseluruhan dari ungkapan ini adalah: Mikul Duwur : mengangkat tinggi harkat, martabat, dan nama baik leluhur atau orang tua. Ini berarti menghormati, menjaga, dan memuliakan nama baik serta segala kebaikan yang telah diwariskan oleh mereka. Dalam kehidupan sehari-hari, ini bisa diartikan sebagai usaha untuk menjaga nama baik keluarga dengan berperilaku baik dan berprestasi.

Mendem Jero : mengubur dalam-dalam segala aib, kesalahan, atau kekurangan dari leluhur atau orang tua. Artinya, kita tidak mengungkapkan atau menyebarluaskan hal-hal negatif atau memalukan yang mungkin pernah dilakukan oleh mereka. Hal ini menunjukkan rasa hormat dan menjaga kehormatan keluarga.

Secara umum, ungkapan ini mengajarkan kita untuk selalu menghormati dan memuliakan leluhur atau orang tua, atau orang yang dituakan, serta menjaga nama baik keluarga dengan berperilaku baik dan bijaksana, sambil tetap menutupi dan tidak mengungkapkan hal-hal negatif yang bisa merusak kehormatan keluarga dan atau lembaga.
Namun sayangnya prinsip ajaran moral ini pernah digesermaknakan oleh Soeharto kepada Soekarno.

Penyimpangan ajaran “mikul duwur mendem jero” oleh Soeharto kepada Soekarno bisa dilihat dalam sejarah beberapa tindakan yang diambil oleh Soeharto selama masa transisi kekuasaan dari Soekarno ke dirinya. Ajaran “mikul duwur mendem jero” mengharuskan seseorang untuk menghormati, memuliakan, dan menjaga nama baik leluhur atau pendahulu, serta menutupi kesalahan atau kekurangan mereka. Namun, dalam konteks sejarah Indonesia, beberapa tindakan Soeharto terhadap Soekarno dianggap tidak sejalan dengan prinsip ini.

Degradasi dan penahanan Soekarno, setelah Soeharto mengambil alih kekuasaan pada tahun 1967, Soekarno ditempatkan dalam tahanan rumah. Soekarno mengalami penurunan drastis dalam status dan pengaruh politiknya, yang bertentangan dengan prinsip “mikul duwur” yang seharusnya menghormati dan memuliakan pendahulu. Soekarno dieliminasi secara fisik maupun sosial dari lingkungan bahkan keluarganya.

Pembersihan sejarah pada masa orde baru, banyak upaya dilakukan untuk menggambarkan Soekarno dalam cahaya negatif. Ini bertentangan dengan prinsip “mendem jero”, yang mengharuskan menutupi atau setidaknya tidak mengungkapkan aib pendahulu secara terbuka.

Penghapusan warisan Soekarno: hal ini menunjukkan ketidaksediaan untuk menjaga dan menghormati warisan apapun dari Soekarno. Upaya menjauhkan Soekarno dari rakyatnya dengan mengeliminasi hubungan sosialnya dengan alasan menjaga kesehatan. Dan, memakamkan Soekarno di tempat yang jauh agar tidak terjangkau oleh pengagumnya dengan meng-kamuflase dengan alasan agar dekat dengan keluarganya.

Tindakan-tindakan ini menunjukkan penyimpangan dari ajaran “mikul duwur mendem jero”, karena Soeharto tidak hanya gagal menghormati dan memuliakan Soekarno, tetapi juga secara aktif berusaha mengurangi pengaruh dan warisan pendahulunya. Terlepas pandangan ini ada yang setuju ada yang tidak, hal tersebut adalah sah-sah saja, karena kita bebas menentukan sudut pandang mana yang kita ambil. Namun yang paling penting adalah saling menghormati atas perbedaan sudut pandang tadi.

Padahal sejarah mencatat bahwa sesungguhnya ajaran “mikul duwur mendem jero”  telah menjadi bagian integral dari budaya Jawa sejak lama dan mencerminkan nilai-nilai moral yang mendalam yang dihormati dalam kehidupan sosial masyarakat. Pada era masa lalu, ajaran ini diaplikasikan dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam keluarga, masyarakat, dan pemerintahan.

Dalam Keluarga; Penghormatan kepada Orang Tua dan Leluhur: Anak-anak diajarkan untuk selalu menghormati orang tua dan leluhur mereka. Ini berarti mendengarkan nasihat mereka, menjaga nama baik keluarga, dan merawat mereka di usia tua. Kebaikan dan prestasi orang tua atau leluhur selalu diingat dan dihargai, sementara kekurangan atau kesalahan mereka tidak diungkapkan atau dibesar-besarkan.

Penerusan Nilai dan Tradisi: Nilai-nilai, adat istiadat, dan tradisi yang baik diwariskan dari generasi ke generasi. Setiap anggota keluarga bertanggung jawab untuk menjaga dan melanjutkan warisan ini.

Dalam Masyarakat; Kepemimpinan dan Kearifan Lokal: Pemimpin masyarakat diharapkan menghormati pendahulunya, meneruskan kebijakan yang baik, dan menghargai jasa-jasa mereka. Kesalahan atau kekurangan pendahulu tidak diungkapkan secara publik, melainkan diselesaikan secara internal untuk menjaga keharmonisan dan martabat masyarakat.

Gotong Royong dan Solidaritas: Nilai “mikul duwur mendem jero” juga diterapkan dalam semangat gotong royong. Setiap individu berusaha untuk mengangkat harkat dan martabat komunitas mereka dan saling membantu untuk mencapai kesejahteraan bersama. Aib atau masalah pribadi yang dapat mencemarkan nama baik komunitas diselesaikan secara bijaksana dan tidak diumbar ke luar.

Dalam Pemerintahan. Penerusan Kebijakan dan Pembangunan: Pemerintah pada masa lalu diharapkan untuk melanjutkan kebijakan dan program yang baik dari pendahulunya, serta menghormati jasa-jasa pemimpin sebelumnya. Kritik terhadap pemimpin terdahulu dilakukan dengan cara yang hormat, santun dan tidak merusak reputasi mereka.

Pendidikan dan Penanaman Nilai: Nilai-nilai “mikul duwur mendem jero” diajarkan di lembaga pendidikan dan diterapkan dalam pendidikan karakter, sehingga generasi muda memahami pentingnya menghormati dan menjaga warisan budaya serta moral.

Ajaran “mikul duwur mendem jero” pada era masa lalu menjadi panduan moral yang menjaga keharmonisan dan kehormatan dalam keluarga, masyarakat, dan pemerintahan. Nilai ini mengajarkan pentingnya menghormati, memuliakan, dan menjaga warisan baik dari pendahulu, sekaligus menutupi dan tidak mengungkapkan kesalahan atau kekurangan mereka secara publik. Dengan demikian, ajaran ini berperan dalam membentuk tatanan sosial yang harmonis dan penuh rasa hormat.

Walau tampaknya akhir-akhir ini tidaklah demikian, banyak kita jumpai pergantian kepemimpinan baik lokal maupun nasional, sering diwarnai penindakan terhadap masa sebelumnya. Bahkan tidak segan-segan untuk memberangus apa saja yang berbau masa lampau, sekalipun pengorbanan masa lampau itu sudah memakan biaya tidak sedikit. Ini terbukti banyak proyek-proyek ideal masa lalu yang menjadi mangkrak hanya karena ketidaksukaan akan orang yang digantikan.

Dapat kita inventarisir dari tingkat nasional, provinsi sampai kabupaten, kita jumpai banyak hal setiap pergantian kepemimpinan, berganti pula proyek mercusuarnya. Kita tunggu saja nanti apakah hal yang sama akan dilakukan oleh pemerintahan baru negeri ini kepada pendahulunya, tentu saja dengan segala macam alasan rasionalitas yang dapat disusun secara rapi dan seolah-olah rasional. Orang bijak mengatakan; saat kita menyampaikan kebenaran, maka kita akan menemukan dua reaksi yang berbeda; mereka yang bijak akan merenung, sementara mereka yang bodoh akan tersinggung. Memang sulit meyakinkan lalat bahwa bunga itu jauh lebih indah dari pada sampah. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Pada era milenial saat ini sering kita bertemu dengan pertanyaan yang bertanya seperti judul di atas; sebagai contoh “apa yang bisa saya bantu”. Tampak sekali bahwa diksi yang dibangun dari pertanyaan yang bertanya itu sebenarnya penuh dengan lingkup filsafat. Jika kita telusuri lebih jauh dalam informasi digital, maka sebenarnya filosofi pertanyaan yang bertanya menyentuh aspek mendasar dari pengetahuan, pemahaman, dan komunikasi.

Berikut adalah beberapa poin penting mengenai filosofi di balik pertanyaan yang bertanya: Pertama, pencarian kebenaran. Di sini pertanyaan merupakan alat untuk mencari kebenaran. Melalui bertanya, kita mengungkap ketidaktahuan dan membuka jalan menuju pemahaman yang lebih baik.

Kedua, keingintahuan. Pertanyaan mencerminkan keingintahuan alami manusia. Filosofi ini menghargai sifat dasar manusia untuk selalu ingin tahu lebih banyak tentang dunia di sekitar mereka. Ketiga, Dialog dan Diskusi: Pertanyaan mendorong dialog dan diskusi, yang merupakan inti dari pembelajaran dan pertukaran ide. Socrates, misalnya, menggunakan metode bertanya untuk mengarahkan murid-muridnya menuju pencerahan.

Ketiga, kritik dan refleksi. Dalam kritik dan refleksi, Pertanyaan sering mengandung refleksi kritis. Mereka membantu kita untuk tidak menerima sesuatu begitu saja, tetapi untuk berpikir lebih dalam dan mempertanyakan asumsi-asumsi dasar.

Keempat, pembelajaran dan pendidikan. Dalam pendidikan, pertanyaan adalah alat pengajaran yang penting. Guru menggunakan pertanyaan untuk merangsang pemikiran siswa dan mengevaluasi pemahaman mereka.

Kelima, eksplorasi diri. Dalam eksplorasi diri pertanyaan juga bisa bersifat introspektif, membantu individu memahami diri mereka sendiri, tujuan hidup, dan nilai-nilai yang mereka anut.

Keenam, proses tanpa akhir. Banyak pertanyaan besar dalam filsafat dan ilmu pengetahuan yang mungkin tidak pernah memiliki jawaban akhir. Dalam ranah filsafat proses bertanya itu sendiri sering kali lebih penting daripada jawaban yang didapatkan.

Dengan kata lain, filosofi pertanyaan yang bertanya mengakui pentingnya rasa ingin tahu, kritikal, dan dialog dalam usaha manusia untuk memahami dunia dan diri mereka sendiri. Pertanyaan tersisa masihkah pertanyaan itu relevan untuk dipertanyakan saat ini. Ternyata akhir-akhir ini banyak di antara kita terjebak dengan pertanyaan yang selalu dipertanyakan. Akibatnya, semua tidak terjawab karena jawaban dari pertanyaan itu justru menjadi pertanyaan dari pertanyaan tadi. Ini bisa kita buktikan banyak persoalan dinegeri ini yang hanya berhenti dipertanyaan, tidak pernah sampai pada jawaban.

Peristiwa terakhir maraknya kasus guru besar abal-abal yang menggemparkan dunia perguruan tinggi. Ternyata semua berhenti pada pertanyaan, dan paling tinggi himbauan; namun jawaban dari pertanyaan sebagai penyelesai persoalan, sampai tulisan ini dibuat ternyata belum ada tanda-tanda. Banyak kalangan meyakini bahwa pertanyaan tentang persoalan ini akan tetap dibiarkan pada ruang tanya. Sedangkan ruang jawab akan dibiarkan terbuka sampai dengan adanya persoalan baru untuk difungsikan sebagai penutup. Anehnya penutup ini pun dibiarkan juga ada pada posisi tanya, sampai ada persoalan baru yang menutupnya, dan itu berlangsung terus dan terus seolah tanpa akhir.

Kasus guru besar yang penuh tanya itu justru berakibat fatal bagi mereka yang ada di “jalan yang benar”; karena dapat dipastikan akan keluar peraturan baru yang mempersulit yang sudah sulit bagi mereka yang ada pada posisi sulit. Sementara para pelanggar yang sudah menikmati “manisnya” melanggar, tidak akan mendapatkan sanksi apapun, termasuk sanksi akademik apalagi moral. Terlebih lagi mereka saat ini ada pada posisi tawar politik yang tinggi, sehingga mampu “menghardik” siapapun yang mengusiknya, termasuk orang paling berkuasapun di muka bumi ini. Bahkan tidak segan segan untuk membayar orang guna membuat pertanyaan baru dengan tujuan jawabannya akan menjadi pertanyaan yang tanpa jawaban.

Tulisan ini hanya ingin mengingatkan kepada Anda yang ada pada posisi sulit yang sebentar lagi akan menerima kesulitan baru. Bersabarlah karena jika itu memang milik mu, dia tidak akan salah alamat. Sebaliknya, jika itu bukan ditakdirkan untuk mu, maka ikhlaskanlah, karena wilayah kita hanya ada pada doa dan usaha. Sementara pandangan kita untuk mereka yang saat ini sedang mendapatkan “keberuntungan” dari cara yang melanggar, biarkan Tuhan mengurusnya karena itu wilayah transidental yang tidak ada ilmunya. Untuk mendapatkan kenikmatan dengan jalan melakukan pelanggaran adalah kenikmatan semu, bagai ilusi di gurun pasir.

Keberkahan itu bukan pada produk hasil akan tetapi pada hakekat hasil, manakala kita mampu mempertanggungjawabkan semua pertanyaan langit kelak di “Padang Pengadilan Abadi”; maka sesungguhnya itulah jawaban yang hakiki. Sayangnya, manusia melihat segala sesuatu, termasuk keberkahan, harus tampak nyata; padahal banyak hal, bukan hanya sekedar tampak nyata tetapi lebih jauh dari itu, ialah suasana kebatinan keilahian yang mengembang dalam perisai diri atau spectrum diri berupa rasa syukur yang amat sangat dalam menerima semua takdir-Nya.

Editor: Gilang Agusman

Judul buku : Analisa Fisika dan Elektrokimia

Penulis : Robby Candra Purnama

Penerbit : Universitas Malahayati.

Sinopsis: Dalam tiap-tiap ilmu pengetahuan, spesifikasi menjadi sebuah ciri khas
tersendiri dalam bidang ilmu pengetahuan tersebut. Hal ini juga tidak lepas
dalam dunia analisa. Baik itu analisa fisika, analisa kimia (termasuk
elektrokimia didalamnya), maupun analisa biologi.
Analisa fisika dan analisa elektrokimia tidak dapat dipisahkan dari
berbagai aspek ilmu pengetahuan terutama dibidang industri. Baik industri
farmasi maupun industri makanan dan minuman. Analisa fisika dan analisa
elektrokimia menjadi salah satu dasar untuk melakukan pengembangan
produksi obat maupun produksi makanan dan minuman.
Didalam analisa fisika dan analisa kimia, prinsip dasar penggunaan
instrumentasi fisika maupun dasar-dasar kimia seperti reaksi reduksi dan
oksidasi menjadi fundamental. Penguasaan terhadap dasar-dasar analisa tersebut
akan memudahkan seorang produsen ataupun farmasis untuk kemudian mampu
membuat inovasi-inovasi dibidangnya

Jakarta (malahayati.ac.id): Pendiri Yayasan Alih Teknologi, Rusli Bintang, menerima Penganugerahan sebagai Ikon Prestasi Pancasila Tahun 2024 Kategori Sains dan Teknologi di Balai Sarbini, DKI Jakarta, Selasa (9/7/2024). Penghargaan ini diberikan oleh Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) Direktorat Jaringan dan Pembudayaan Republik Indonesia.

Penghargaan ini diberikan kepada individu dan komunitas yang memiliki rekam jejak baik, prestasi, dan karya inovasi yang inspiratif. Mereka yang diakui oleh masyarakat, negara, dan/atau internasional, serta mengharumkan nama bangsa dan negara layak mendapatkan penghargaan ini.

Dr. Achmad Farich, dr., M.M., selaku Rektor Universitas Malahayati di bawah naungan Yayasan Alih Teknologi, menyampaikan selamat atas diraihnya penghargaan ini.

“Ini merupakan kebanggaan bagi kami semua dan bukti bahwa dedikasi Pak Rusli Bintang terhadap pengembangan teknologi dan pendidikan di Indonesia mendapat pengakuan yang sangat layak,” ujarnya.

Rusli Bintang lahir di gampong Lam Asan, Kecamatan Kuta Baro, Kabupaten Aceh Besar pada 28 April 1950, merupakan Putra sulung pasangan Bintang Amin dan Halimah.

Dalam perjalan hidupnya, Rusli Bintang pernah menjadi pengusaha warung kopi, buruh harian, buruh angkat pasir, penjaga gudang, mandor, hingga pada 1976 Rusli memutuskan menjadi wiraswastawan sebagai pemborong (kontraktor kecil-kecilan) di Banda Aceh membawa dirinya menuju kesuksesan.

Pada tahun 1980, ia bertemu dengan Profesor Ali Hasjmy, Gubernur Aceh periode 1957-1964 yang kala itu menjabat Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Aceh pada tahun 1983. Hasil pertemuan itulah, Rusli Bintang mendirikan yayasan Abulyatama yang berarti ‘bapak anak yatim’.

Sebagai badan pendiri dan komisaris umum yayasan Abulyatama yang disahkan dalam bentuk akta notaris pada 31 Mei 1983 dan disempurnakan 18 Juli 1983. Rusli Bintang mempercayakan Profesor Ali Hasjmy menjadi ketua yasasan dan Joni Makmur sebagai sekretaris yayasan.

Yasayan inilah yang menjadi cikal bakal berdirinya sekolah dasar, sekolah menegah pertama, sekolah menengah atas, dan perguruan tinggi yang bernama Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Abulyatama yang saat ini telah ditingkatkan statusnya menjadi Universitas Abulyatama. STKIP Abulyatama pada saat itu menjadi perguruan tinggi swasta pertama di Aceh mendampingi dua perguruan tinggi negeri, yakni Universitas Syiah Kuala dan IAIN Ar-Raniry.

Untuk terus mengembangkan mimpinya, pada 1993, Rusli Bintang Hijrah ke Lampung dan mendirikan Yayasan Alih Teknologi (Altek) Bandar Lampung. Maka lahirlah Universitas Malahayati Bandar Lampung pada Jumat, 27 Agustus 1993 dan di sahkan melalui SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No.02/D/0/1994 pada tanggal 28 Januari 1994. Tanggal inilah yang menjadi hari jadi berdirinya (Diesnatalis) Universitas Malahayati yang diperingati setiap tahunnya.

Rusli Bintang terus mengembangkan kiprahnya di dunia pendidikan, dengan mendirikan Universitas Batam pada tahun 2000 berdasarkan akta notaris 4 Mei 2000 melalui badan hukum Yayasan Griya Husada. Pada 2014, Rusli melanjutkan mendirikan Institut Kesehatan Indonesia (IKI) Jakarta pada 12 Agustus 2014 melalui Yayasan Nusa Bhakti Husada. Berkat Kiprahnya, tahun 2014 ia mendapat penghargaan sebagai tokoh pendidikan dari Pemerintah Kota Batam, Kepulauan Riau.

Tak sampai di situ, Rusli Bintang lalu mendirikan Universitas Kartamulia, di bawah naungan Yayasan Griya Gemintang Husada Sejahtera yang disahkan berdasarkan SK Menristekdikti Nomor 1041/KPT/I/2019, pada 18 Oktober 2019. (*)

Redaktur : Asyihin

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Saat diundang oleh organisasi guru terbesar di negeri ini, saya diminta memberikan semacam “tauziah” atau wejangan. Karena pertemuan itu dalam rangka “penjaringan” dan dilanjutkan “penyaringan” bakal calon pimpinan organisasi untuk periode ke depan, maka ular-ularpun diberikan yang berkaitan dengan kedewasaan berorganisasi. Hal itu mengingat banyak di antara kita sering memaknai demokrasi masih kurang tepat. Salah satu di antaranya adalah yang berbeda itu adalah lawan. Padahal, perbedaan itu justru menunjukkan tumbuhkembangnya demokrasi.

Menjadi menarik karena banyak fenomena yang muncul sebagai dinamika organisasi tertua itu. Di antaranya bagaimana di antara anggotanya berkeinginan untuk mengejar asa dengan caranya. Ada yang sudah berposisi di samping, ingin pindah ke tengah. Ada yang sudah di tengah ingin pindah ke atas. Ada yang sudah di atas ingin turun ke bawah. Semua itu sah-sah saja asal “benar” dan “betul”. Karena bisa jadi benar tetapi tidak betul, betul tetapi tidak benar, atau tidak betul dan tidak benar. Untuk mencapai derajat betul dan benar itulah diperlukan aturan. Jika ada perselisihan dalam memaknai aturan itu diselesaikan dengan cara musyawarah dan mufakat. Tidak ketemu juga jalannya, maka persoalan diserahkan kepada jenjang diatasnya.

Sebelum lebih jauh kita mendiskusikan hal di atas, terlebih dahulu kita menemukenali apa yang dimaksud dengan mengejar asa. Mengejar asa berarti mengejar harapan, cita-cita, atau impian. Frasa ini sering digunakan untuk menggambarkan usaha seseorang dalam meraih tujuan atau harapan yang telah mereka tetapkan. Oleh karena itu, agar upaya tadi dapat berhasil dicapai dengan baik, maka diperlukan aturan yang benar dan betul.

Secara filosofis, perbedaan antara “benar” dan “betul” dapat dilihat dari aspek epistemologi (teori pengetahuan) dan ontologi (teori keberadaan) serta konteks budaya dan bahasa.

Mari kita telaah lebih dalam: Dalam epistemologi, “benar” sering kali dikaitkan dengan konsep kebenaran objektif. Ini berarti sesuatu dianggap benar jika sesuai dengan fakta atau realitas yang ada. Kebenaran objektif biasanya diverifikasi melalui metode ilmiah atau logika yang ketat, atau tataaturan yang telah disepakati dan diformulasikan sebagai azaz yang harus dipatuhi oleh lingkup yang menggunakannya. Sedangkan “betul” dapat lebih berhubungan dengan kebenaran subjektif atau intersubjektif, yang artinya sesuai dengan persepsi atau kesepakatan bersama. Ini bisa melibatkan aspek penilaian, persetujuan sosial, atau consensus; dasarnya adalah musyawarah untuk mufakat.

Secara ontologis, “benar” bisa berkaitan dengan keberadaan dan esensi sesuatu yang nyata dan ada. Mengacu pada sesuatu yang memiliki eksistensi nyata dan dapat dibuktikan keberadaannya. Sedangkan “Betul” dapat lebih mengarah pada kesesuaian atau kelayakan dalam konteks tertentu. Ini tidak selalu harus bersifat universal tetapi dapat diterima dalam situasi tertentu.

Mengacu pada konteks budaya dan bahasa,”benar” dan “betul” bisa menunjukkan cara pandang yang berbeda terhadap kebenaran. “Benar” lebih formal dan mungkin menunjukkan penilaian yang lebih ketat dan objektif karena dasarnya parameter yang disepakati. Sedangkan “betul” Lebih kasual dan fleksibel, dan sering digunakan untuk menyatakan persetujuan atau konfirmasi.

Oleh karena itu, benar dan betul sering terkait dengan marwah organisasi; konsekwensinya anggota dan seluruh unsur yang terkait didalam organisasi itu harus selalu menjaga diri agar selalu ada pada posisi benar dan betul. Manakala ada perbedaan diantara keduanya, harus ada rasionalitas sebagai alasan yang mendukungnya. Tanpa itu semua organisasi apapun nama dan tujuannya, akan kehilangan kepercayaan dari para pendukungnya.

Banyak contoh yang dapat kita lihat di negeri ini. Misalnya pada masa lalu ada organisasi politik yang begitu besar dan berwibawa, bahkan setiap pemilihan umum selalu keluar sebagai pemenang, malah sebelum digelar pemilihan umum, organisasi ini sudah menang duluan. Seiring perjalanan wakt, begitu anggotanya ada yang berposisi membedakan antara benar dan betul, maka mulailah satu persatu anggotanya rontok, bahkan membuat organisasi baru sebagai organisasi tandingan.

Mengejar asa itu boleh, tetapi berputus asa itu jangan; sebab manakala kita mengejar asa tidak kesampaian itu bukan berarti gagal, tetapi Tuhan ingin menunjukkan kekuasaan atas mahluknya; Demikian halnya jika saat kita sukses mengejar asa, bukan berarti kita harus bangga dan bertepuk dada; sebab jangan-jangan itu cara Tuhan menguji kita dalam menerima karunia-Nya. Agama mengajarkan “jika kita berhasil bersyukurlah, jika kita gagal bersabarlah” karena hanya Tuhan penentu segalanya. Salam waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman