Oleh: Sudjarwo,

Guru Besar Universitas Malahayati

(Bandar Lampung) – Beberapa waktu lalu ada sahabat lama mengomentari artikel penulis di suatu media online dengan bahasa Palembang “katek jeronyo wong mak iniari kurupsi”; yang terjemahan bebasnya tidak ada kapoknya orang sekarang untuk korupsi. Diksi yang beliau pakai membangkitkan kenangan lama saat hidup di kota Palembang. Dan, diksi ini dipakai manakala orang sudah sangat kesal terhadap suatu keadaan, dengan melampiaskan kemarahan dalam wilayah verbal. Baiklah kita telusuri secara filosofis makna diksi itu.

Penggunaan ungkapan “katek jero” dalam bahasa palembang, yang secara sederhana dapat dimaknai sebagai keadaan seseorang yang tidak pernah jera/kapok meskipun sudah berkali-kali menerima akibat dari perbuatannya. Istilah ini sering digunakan untuk menggambarkan perilaku buruk yang terus diulang, seolah-olah pengalaman, hukuman, maupun rasa malu tidak lagi memiliki daya untuk mengubah sikap. Ungkapan tersebut terasa sangat relevan ketika melihat berbagai persoalan yang terus berulang di negeri ini, terutama dalam perkara korupsi yang seperti tidak pernah menemukan ujungnya.

Setiap hari masyarakat disuguhi berita tentang proses hukum terhadap pelaku korupsi. Ruang-ruang sidang dipenuhi perkara yang melibatkan penyalahgunaan jabatan, penggelapan anggaran, suap, dan berbagai bentuk penyelewengan lainnya. Berkas demi berkas dibuka, fakta demi fakta diungkap, dan vonis demi vonis dijatuhkan. Namun yang mengherankan, semua itu seolah tidak mampu menghentikan lahirnya kasus-kasus baru. Ketika satu perkara selesai diperiksa, perkara lain muncul. Ketika satu pelaku menjalani hukuman, pelaku baru bermunculan. Fenomena ini membuat banyak orang bertanya-tanya, mengapa korupsi tetap tumbuh di tengah ancaman hukuman yang nyata.

Jawabannya mungkin dapat ditemukan dalam ungkapan sederhana tadi “katek jero”. Ada kecenderungan sebagian orang untuk menganggap bahwa keuntungan yang diperoleh dari perbuatan buruk jauh lebih besar daripada risiko yang akan dihadapi. Kesempatan untuk memperoleh kekayaan secara cepat sering kali mengalahkan pertimbangan moral maupun hukum. Bahkan pertimbangan ajaran agama pun mereka langgar. Akibatnya, pengalaman melihat orang lain ditangkap dan dipenjara tidak lagi menjadi pelajaran. Peristiwa itu hanya dianggap sebagai nasib buruk yang menimpa orang lain, bukan sebagai peringatan yang harus direnungkan.

Lebih dari itu, korupsi bukan sekadar persoalan individu. Ia tumbuh dalam lingkungan yang kadang memberi ruang bagi perilaku tersebut. Ketika integritas tidak dihargai, ketika transparansi lemah, dan ketika pengawasan tidak berjalan secara optimal bahkan bisa diajak kerjasama, maka korupsi menemukan tempat yang subur untuk berkembang. Dalam kondisi seperti itu, seseorang yang awalnya ragu dapat tergoda untuk mengikuti kebiasaan yang dianggap lumrah. Lambat laun, pelanggaran berubah menjadi budaya, dan budaya itu diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Lebih memprihatinkan lagi adalah dampak korupsi yang sesungguhnya dirasakan oleh masyarakat luas. Uang yang seharusnya digunakan untuk pembangunan jalan, sekolah, rumah sakit, atau pelayanan publik lainnya dapat berkurang karena diselewengkan. Akibatnya, kualitas layanan menurun dan rakyat menjadi pihak yang paling dirugikan. Korupsi bukan hanya soal angka dalam laporan keuangan, melainkan juga tentang kesempatan yang hilang, harapan yang pupus, dan kesejahteraan yang tertunda.

Ironisnya, meskipun dampak tersebut begitu nyata, masih ada orang yang tetap memilih jalan yang sama. Mereka menyaksikan bagaimana pelaku korupsi dipermalukan di depan publik, menjalani proses hukum yang panjang, kehilangan jabatan, bahkan kehilangan kehormatan di mata keluarga dan masyarakat. Namun semua kenyataan itu tidak cukup untuk menghentikan niat melakukan pelanggaran. Seolah-olah ada keyakinan bahwa mereka tidak akan tertangkap, atau bahwa mereka lebih cerdik daripada mereka yang sudah lebih dahulu tersandung kasus serupa.

Sikap katek jero inilah yang menjadi tantangan besar dalam pemberantasan korupsi. Hukuman yang berat memang penting, tetapi hukuman saja tidak cukup. Perubahan harus dimulai dari cara pandang terhadap amanah dan tanggung jawab. Jabatan bukanlah sarana untuk memperkaya diri, melainkan kepercayaan yang harus dijaga. Kekuasaan bukanlah kesempatan untuk mengambil keuntungan pribadi, melainkan alat untuk melayani kepentingan masyarakat. Tanpa perubahan nilai dan karakter, berbagai upaya penegakan hukum hanya akan menjadi pekerjaan yang terus berulang.

Pendidikan juga memegang peranan penting. Kejujuran, tanggung jawab, dan rasa malu terhadap perbuatan tercela harus ditanamkan sejak dini. Masyarakat yang menghargai integritas akan lebih sulit ditipu oleh praktik-praktik korup. Sebaliknya, jika keberhasilan hanya diukur dari kekayaan tanpa memperhatikan cara memperolehnya, maka korupsi akan selalu menemukan pembenaran.

Korupsi akan terus muncul selama masih ada orang yang katek jero, yang mengabaikan pengalaman, menutup mata terhadap akibat, dan memilih keuntungan sesaat dibandingkan tanggung jawab jangka panjang. Karena itu, perjuangan melawan korupsi sesungguhnya bukan hanya soal menangkap pelaku, melainkan juga membangun kesadaran agar setiap orang mampu belajar dari kesalahan yang sudah begitu sering terjadi. Jika kesadaran itu tumbuh, maka ungkapan katek jero tidak lagi menjadi gambaran negeri ini, melainkan sekadar pengingat tentang masa lalu yang berhasil ditinggalkan.
Salam Waras (R-2)

Oleh: Sudjarwo

Guru Besar Universitas Malahayati

Filsafat manusia mempersoalkan kepemimpinan yang paling mendasar bukanlah bagaimana seseorang memperoleh kekuasaan, melainkan bagaimana ia memahami dirinya sendiri setelah kekuasaan itu berada di tangannya. Sejarah menunjukkan bahwa banyak pemimpin tidak jatuh karena kurang cerdas, kurang berani, atau kurang berpengalaman. Mereka justru jatuh ketika kehilangan kemampuan untuk melihat kenyataan secara jernih. Pada titik itu, mereka tidak lagi dipimpin oleh akal budi yang terbuka, melainkan oleh bayangan diri yang mereka ciptakan sendiri. Bayangan tersebut berupa keyakinan bahwa dirinya paling benar, paling memahami keadaan, dan tidak lagi memerlukan masukan dari orang lain.

Filsafat manusia memandang bahwa setiap individu hidup dalam ketegangan antara kenyataan dan persepsi tentang dirinya. Manusia bukan hanya makhluk yang berpikir, tetapi juga makhluk yang menafsirkan dirinya sendiri. Ia membentuk gambaran mengenai siapa dirinya, apa kemampuannya, dan bagaimana posisinya di hadapan orang lain. Gambaran ini tidak selalu sesuai dengan kenyataan. Dalam banyak kasus, manusia cenderung membangun citra yang lebih nyaman daripada realitas yang sebenarnya. Ia ingin merasa lebih baik, lebih penting, dan lebih benar daripada yang sungguh-sungguh ada.

Ketika seseorang memperoleh kekuasaan, kecenderungan tersebut sering menjadi semakin kuat. Kekuasaan menghadirkan penghormatan, perhatian, dan berbagai bentuk pengakuan yang dapat membuat seseorang kehilangan jarak kritis terhadap dirinya sendiri. Ia mulai terbiasa mendengar pujian. Ia mulai percaya bahwa keberhasilannya sepenuhnya merupakan hasil keunggulannya sendiri. Sedikit demi sedikit, ia membangun keyakinan bahwa penilaiannya selalu tepat dan keputusannya selalu benar. Pada saat itulah bayangan diri mulai mengambil alih kesadaran.

Pada perspektif filsafat, sikap merasa paling benar bukanlah tanda kebijaksanaan, melainkan tanda keterbatasan kesadaran. Orang yang sungguh memahami kehidupan akan menyadari bahwa pengetahuannya selalu terbatas. Semakin luas wawasan seseorang, semakin ia memahami bahwa masih banyak hal yang belum diketahuinya. Sebaliknya, mereka yang menganggap dirinya mengetahui segala sesuatu sering kali terjebak dalam kepastian yang semu. Mereka tidak lagi mencari kebenaran, tetapi hanya mencari pembenaran atas keyakinan yang telah dimiliki sebelumnya.

Dari sinilah muncul kecenderungan untuk menolak kritik dan menghindari pandangan yang berbeda. Kritik dipandang sebagai ancaman terhadap kewibawaan. Nasihat dianggap sebagai bentuk perlawanan. Orang yang tidak setuju dicurigai memiliki motif tersembunyi. Akibatnya, pemimpin mulai mengelilingi dirinya dengan mereka yang selalu mengangguk dan menyetujui apa pun yang dikatakannya. Lingkungan seperti ini menciptakan ruang gema, yaitu keadaan ketika seseorang hanya mendengar pantulan suaranya sendiri dan menganggap pantulan tersebut sebagai kenyataan.

Filsafat dialog mengajarkan bahwa manusia bertumbuh melalui perjumpaan dengan orang lain. Kesadaran tidak berkembang dalam kesendirian, melainkan melalui pertukaran gagasan, perdebatan, dan koreksi. Kebenaran tidak ditemukan dengan menutup telinga, tetapi dengan membuka diri terhadap kemungkinan bahwa orang lain mungkin melihat sesuatu yang luput dari perhatian kita. Oleh karena itu, pemimpin yang menolak mendengar sesungguhnya sedang menghalangi perkembangan dirinya sendiri. Ia kehilangan kesempatan untuk memperbaiki kesalahan sebelum kesalahan itu berkembang menjadi masalah yang lebih besar.

Di balik kesombongan intelektual sering tersembunyi ketakutan yang mendalam. Banyak pemimpin tampak sangat percaya diri, tetapi sebenarnya sedang berusaha melindungi dirinya dari rasa cemas. Mereka takut dianggap gagal, takut kehilangan pengaruh, atau takut dipandang tidak kompeten. Karena ketakutan tersebut, mereka berusaha mempertahankan citra bahwa dirinya selalu benar. Setiap kritik dianggap mengancam identitas yang telah dibangun. Akibatnya, mereka lebih memilih menolak kenyataan daripada mengakui kemungkinan bahwa dirinya keliru.

Keadaan ini menciptakan keterasingan yang bersifat filosofis. Manusia menjadi terpisah dari realitas karena lebih percaya pada gambaran yang ada dalam pikirannya daripada fakta yang ada di hadapannya. Ia tidak lagi melihat dunia sebagaimana adanya, melainkan sebagaimana yang ingin dilihatnya. Keputusan-keputusan yang diambil pun semakin jauh dari kenyataan objektif. Yang dipertahankan bukan lagi kebenaran, melainkan ego. Yang dijaga bukan lagi kepentingan bersama, melainkan citra diri yang rapuh.

Pada tradisi filsafat, refleksi diri dipandang sebagai jalan untuk menghindari jebakan tersebut. Refleksi bukan sekadar mengingat tindakan masa lalu, tetapi keberanian untuk mempertanyakan asumsi yang selama ini dianggap benar. Seorang pemimpin yang reflektif mampu menerima kenyataan bahwa dirinya tidak sempurna. Ia tidak merasa terancam ketika dikritik. Sebaliknya, ia melihat kritik sebagai kesempatan untuk memahami dirinya dengan lebih baik. Kesadaran semacam ini melahirkan kerendahan hati intelektual, yaitu kemampuan untuk mengakui bahwa pemahaman manusia selalu memiliki batas.

Kerendahan hati bukan berarti kelemahan. Dalam filsafat manusia, kerendahan hati justru merupakan bentuk kekuatan yang paling matang. Hanya orang yang memiliki keberanian moral yang mampu mengakui kesalahannya sendiri. Hanya orang yang memiliki kedewasaan intelektual yang mampu menerima bahwa pandangannya mungkin perlu diperbaiki. Dari sikap inilah lahir kebijaksanaan yang sejati, yaitu kemampuan untuk terus belajar meskipun telah memiliki kekuasaan, pengalaman, dan pengetahuan yang luas.

Tragedi terbesar dalam kepemimpinan bukanlah kehilangan jabatan atau kekuasaan, tetapi  ketika seseorang kehilangan hubungan dengan kenyataan karena terlalu mencintai bayangan dirinya sendiri. Ketika bayangan itu dianggap sebagai kebenaran, kesombongan akan menggantikan kebijaksanaan dan ketakutan akan menyamar sebagai keyakinan. Filsafat manusia mengingatkan bahwa kualitas seorang pemimpin tidak ditentukan oleh seberapa tinggi kedudukannya, melainkan oleh kemampuannya mengenali keterbatasan dirinya. Sebab hanya manusia yang mampu mengatasi ilusi tentang dirinya sendiri yang dapat memimpin dengan kejernihan, kebijaksanaan, dan tanggung jawab yang sejati.

Salam Waras