Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung
–
Saat senja dan matahari menuju peraduannya, bersamaan dengan itu sedikit demi sedikit binatang malam bermunculan. Pertama yang sudah mendengung di telinga yaitu nyamuk, diikuti kelelawar menyerbu pohon ceri dekat musala. Sesekali ditingkahi kicauan burung kutilang yang mencari dahan tempat tidurnya. Tidak ketinggalan burung gereja mencari celah-celah teras rumah atau kanopi yang terlindung. Semua kembali keperaduannya masing-masing. Tinggal manusia menungu panggilan untuk hadir menghadap menunaikan perintah-Nya.
Rutinitas seperti itu jarang kita cermati karena seolah sudah menjadi bagian dari siklus keharusan dalam pergantian waktu kehidupan, walaupun sebenarnya banyak hal yang dapat kita ambil sebagai iktibar. Salah satu di antaranya adalah makhluk-makhluk itu memiliki waktu jeda dalam menjalani siklus hidup. sementara manusia sering tidak menemukan waktu jedanya; yang ada hanya mengejar waktu yang tidak mungkin dapat tergapai. Sama halnya banyak di antara kita mampu menulis. Bahkan pelajaran menulis sudah diajarkan semenjak kita mengenal sekolah formal. Namun kenyataannya banyak di antara kita sebenarnya tidak pandai menulis, termasuk menulis tentang dirinya sendiri.
“Filsafat menulis yang tidak tertulis” merujuk pada gagasan bahwa ada makna, ide, atau pemikiran mendalam yang diungkapkan melalui tulisan, tetapi tidak selalu secara eksplisit disampaikan dalam bentuk kata. Istilah ini jika dinukil dari leteratur digital bisa merujuk pada konsep-konsep berikut:
Pertama, Makna Tersirat: Penulis sering menyampaikan pesan atau ide yang lebih dalam melalui simbolisme, metafora, atau implikasi, yang tidak langsung dijelaskan. Pembaca diharapkan untuk “membaca di antara baris” dan menemukan makna yang lebih dalam di balik apa yang terlihat.
Kedua, Pengalaman dan Emosi yang Tidak Terucap: Dalam tulisan, sering kali ada lapisan emosi, pengalaman, atau intuisi yang hanya bisa dipahami jika pembaca merasakan dan menafsirkan di luar teks yang tertulis secara literal. Filsafat ini mengakui bahwa tidak semua hal bisa atau harus diekspresikan secara langsung, tetapi lebih kepada cara pembaca menangkap esensi dari apa yang ditulis. Berpikir esensial seperti ini memang tidak mudah, namun para pujangga terkenal pada jamannya justru selalu bekerja dengan cara ini.
Ketiga, Keterbatasan Bahasa: Ada konsep dalam filsafat dan linguistik yang menyatakan bahwa bahasa memiliki batas dalam menyampaikan makna. Beberapa gagasan atau pengalaman terlalu kompleks untuk sepenuhnya diungkapkan dalam kata-kata, dan tulisan hanya bisa menggambarkan sebagian dari keseluruhan makna.
Dengan demikian hakikat dari “menulis yang tidak tertulis” adalah memahami bahwa proses menulis tidak selalu terbatas pada apa yang secara eksplisit dituangkan dalam kata-kata di atas kertas, melainkan juga mencakup makna-makna mendalam, perasaan, dan pemikiran yang tidak langsung diucapkan.
Secara keseluruhan, hakikat dari “menulis yang tidak tertulis” menekankan bahwa di balik teks yang terlihat ada lapisan-lapisan makna dan pesan yang hanya dapat dipahami melalui perenungan, interpretasi, dan pengalaman mendalam. Persoalannya sekarang apa yang dibalik teks itu sering ditangkap berbeda dari masing-masing pembacanya, dan ini sekaligus menunjukkan kelemahan bahasa. Berlembar tulisan disajikan untuk dibaca, namun saat membacanya tidak menghadirkan rasa bahasa, maka apa yang dibaca tidak lebih hanya komat-kamitnya bibir dalam mengartikulasi deretan huruf.
Secara filosofis, “menulis yang tidak tertulis” bisa juga merujuk pada komunikasi non-verbal, bahasa batin, atau pengalaman intuitif yang tidak bisa dijelaskan sepenuhnya melalui bahasa. Ini berkaitan dengan hal-hal yang sering kali lebih berhubungan dengan pemahaman personal, perasaan mendalam, atau penghayatan yang tidak dapat dinarasikan dengan kata-kata.
Dalam konteks ini, hakikat menulis adalah usaha manusia untuk menangkap dan mekomunikasikan sesuatu yang mungkin tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata, tapi bisa dirasakan atau dipahami melalui pengalaman atau interpretasi. Jadi, maknanya adalah pengungkapan hal-hal yang lebih mendalam, implisit, atau spiritual yang tidak bisa dijelaskan dengan cara menulis yang biasa.
Oleh sebab itu, sangat sulit menjelaskan dengan bahasa, baik lisan maupun tulis, jika ada pertanyaan bagaimana tulisan itu bahasanya bagus, penyampaiannya baik. Sebab, apa pun jawaban yang diberikan tidak dapat mewadahi atau mewakili hakekat dari jawabannya. Banyak hal yang tidak dapat diwakili oleh deretan tulisan untuk menjelaskan makna; sebab makna itu sendiri adalah bahasa yang tidak tertulis.
Dalam menulis yang tidak tertulis, seorang penulis dituntut untuk memiliki sensitivitas terhadap detail-detail yang tidak disadari banyak orang dan keberanian untuk menggali lebih dalam dari apa yang terlihat di permukaan. Ini bukan hanya soal menemukan fakta baru, tetapi juga soal memberikan konteks yang lebih kaya dan narasi yang lebih lengkap terhadap suatu peristiwa. Tidak heran jika ada media cetak yang menjadi terkenal dan akurasinya terpercaya karena para jurnalisnya dapat menemukan makna yang tidak tertulis dari suatu rekaman peristiwa. Namun, banyak pihak yang tidak menyadari bahwa “melawan lupa” adalah salah satu bentuk dari mengingatkan memori taktertulis untuk tetap permanen sebagai penggalan pengalaman yang tinggal dalam ingatan. Oleh sebab itu, manakala ada janji yang diucapkan menjadi “kenangan kolektif” yang pada saatnya tiba tidak bisa dipenuhi maka bisa berdampak negative kepada si pembuat janji. Demikian juga janji kebahagiaan akan menjadi kekecewaan manakala itu hanya digantung pada harapan. Salam Waras. (SJ)
Editor: Gilang Agusman
Selamat Hari Pahlawan “Teladani Pahlawanmu, Cintai Negerimu”
Tanggal 10 November ditetapkan sebagai waktu khusus untuk mengenang para pahlawan. Pemilihan tanggal tersebut merujuk pada sebuah peristiwa sejarah kelam Indonesia dalam mempertahankan kemerdekaannya.
Tema Hari Pahlawan Nasional 2024 adalah “Teladani Pahlawanmu, Cintai Negerimu”. Tema tersebut sebagaimana tercantum dalam Pedoman Penyelenggaraan Hari Pahlawan Nasional 2024 oleh Kemensos RI.
Tema Hari Pahlawan 2024 ini mencerminkan semangat meneladani perjuangan para pahlawan bangsa dalam keberanian, pengorbanan, dan semangat juang. Serta menyimbolkan semangat meneruskan cita-cita para pendiri bangsa dan mencintai negeri.
Balas Dendam
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung
–
Sore menjelang malam alat komunikasi memberi sinyal bahwa ada berita masuk; betapa terkejutnya membaca pemberitahuan dari pembuat berita bahwa ada berita tentang sahabat yang tersandung persoalan hukum. Naluri ingin tahu menjadi tergelitik untuk menelusuri kebenaran berita tadi, sebab pada hari-hari ini dikejutkan beberapa berita yang berkaitan dengan masalah ketersandungan akan hukum. Secara nasional ada “kapten” pemilu yang kalah, ternyata dikulik kerjaan yang bersangkutan nyaris lebih dari sepuluh tahun yang lalu. Sementara orang lain yang terang benderang melakukan penyimpangan import produk makanan, hari ini menikmati kursi menjadi menteri. Sejalan dengan itu siangnya bertemu seorang kepala unit satuan pendidikan di daerah nun jauh di sana, yang tidak merasa melakukan penyimpangan, ternyata didatangi pemeriksa dari pusat untuk mengetahui “dugaan” yang tidak terduga yang dilakukan oleh yang bersangkutan. Sementara ongkos mendatangkan team dengan jumlah besaran terindikasi berbanding terbalik.
Pertanyaannya adalah apakah ini merupakan salah satu cara membalas yang tertunda, atau popular dengan istilah “balas dendam”. Tulisan ini tidak masuk pada perkara ketersandungan masalah hukumnya, atau pendugaan akan kebalasdendaman; akan tetapi ingin membahas masalah balas dendam dalam konteks filsafat sosial. Karena perilaku seperti ini ternyata dari penelusuran sejarah banyak ditemukan dalam perjalanan manusia di muka bumi ini.
Berdasarkan penelusuran digital ditemukan informasi Dalam ilmu sosial, balas dendam dijelaskan melalui berbagai teori yang mempelajari motif, dampak sosial, dan psikologis di balik perilaku tersebut. Beberapa teori utama yang menyoroti konsep balas dendam meliputi:
1. Teori Pembalasan (Retributive Justice)
Teori ini berfokus pada gagasan bahwa pelaku kejahatan atau pelanggaran p erlu menerima hukuman yang setara sebagai bentuk keadilan. Dalam balas dendam, individu atau kelompok berusaha mengembalikan keseimbangan atau keadilan dengan membalas tindakan buruk (menurut mereka). Konsep ini juga diterapkan dalam sistem hukum, di mana pelaku kejahatan dihukum untuk mengimbangi dampak yang ditimbulkan kepada korban. Terlepas apakah hukuman yang ditimpakan berazazkan keadilan, atau sudah benar secara perundangan.
2. Teori Keadilan Distributif (Distributive Justice)
Balas dendam bisa muncul ketika seseorang merasa keadilan tidak ditegakkan, terutama dalam hal pembagian sumber daya, kekuasaan, atau pengakuan. Ketidakadilan dalam distribusi ini menciptakan ketidakseimbangan, yang bisa mendorong orang melakukan balas dendam untuk memulihkan perasaan adil dan menegakkan status sosial yang dianggap layak. Tampaknya teeori ini lebih menekankan pada pandangan subyektif dari yang merasa menerima ketidakadilan.
3. Teori Keadilan Restoratif (Restorative Justice)
Berbeda dengan pembalasan, teori keadilan restoratif berfokus pada pemulihan hubungan yang rusak dan perbaikan kerugian. Namun, ketika pemulihan ini gagal, individu atau kelompok cenderung menganggap balas dendam sebagai solusi untuk menyelesaikan masalah emosional. Orang yang gagal mendapatkan keadilan restoratif kadang merasa bahwa balas dendam adalah satu-satunya jalan keluar. Tampaknya teori ini pada masyarakat tertentu seolah mendapatkan legitimasi dari sistem sosial yang hidup ditengah mereka.
4. Teori Emosi Sosial
Menurut teori ini, balas dendam merupakan hasil dari respons emosional terhadap ketidakadilan, di mana perasaan marah, sakit hati, atau terhina mendorong individu untuk bertindak agresif. Emosi negatif yang tidak diatasi dapat memicu perilaku balas dendam sebagai upaya untuk meredakan ketegangan dan mencari kepuasan emosional. Keadaan seperti ini akan lebih membahayakan jika terkena pada emosional kolektif, sebab menjadikan perilaku masa yang sulit diatasi atau dibendung.
5. Teori Identitas Sosial
Dalam konteks identitas sosial, balas dendam kadang terjadi sebagai pembelaan terhadap kelompok atau komunitas. Ketika suatu kelompok merasa diserang atau diperlakukan tidak adil, anggota-anggota kelompok tersebut mungkin merasa perlu untuk membalas dendam demi mempertahankan identitas dan harga diri kelompok. Dendam kolektif seperti ini bisa terjadi menjadi turuntemurun, akibatnya mereka akan menciptakan garis demarkasi maya dalam sistem sosialnya.
6. Teori Pertukaran Sosial (Social Exchange Theory)
Menurut teori ini, balas dendam adalah respons terhadap ketidakseimbangan dalam hubungan sosial. Ketika seseorang merasa dirugikan, ia ingin “mengembalikan” kerugian tersebut kepada pelaku. Balas dendam dilihat sebagai upaya untuk mencapai keseimbangan dalam “timbangan sosial” antara hak dan kewajiban.
Teori-teori di atas memberikan wawasan tentang motivasi dan tujuan di balik balas dendam, serta dampak sosialnya. Secara umum, agama-agama besar (terutama agama agama langit) mendorong umatnya untuk menghindari balas dendam dan mencari kedamaian melalui pengampunan dan kasih sayang. Tujuannya adalah untuk mengakhiri siklus konflik dan mencapai ketenangan jiwa, mengingat bahwa balas dendam sering kali hanya memperburuk perasaan negatif tanpa membawa kedamaian sejati.
Namun kondisi itu akan berbeda jika dipandang melalui kacamata politik kekuasaan. Ditemukan informasi dalam kaji digital bahwa, balas dendam dalam politik kekuasaan sering kali adalah strategi untuk menjaga posisi, mempertahankan loyalitas, dan mencegah tantangan yang bisa mengancam stabilitas kekuasaan. Perlu diingat, tindakan balas dendam yang terus-menerus cenderung menghasilkan siklus konflik dan ketegangan yang merugikan stabilitas dan kemajuan demokrasi. Di sisi lain, dalam banyak sistem politik, balas dendam ini dianggap sebagai dinamika kekuasaan yang tidak dapat dihindari dan sering kali dilihat sebagai cara untuk menyeimbangkan kekuatan dan memulihkan rasa keadilan di mata pendukung masing-masing pihak.
Kalau alur berfikir di atas yang kita pakai, maka balas-membalas akan terus terjadi sepanjang masa. Kedamaian hanya sebagai utopia yang ada dalam perjalanan hidup anak manusia; oleh sebab itu apakah negeri ini akan kita kelola dengan saling intai akan kesalahan kita masing-masing. Semua kembali kepada kita semua sebagai warganegara yang Berketuhanan Yang Esa. Salam Waras (SJ)
Editor: Gilang Agusman
Tim Mahasiswa Teknik Sipil Universitas Malahayati, Raih Juara 2 dan 3 Ajang Civil On Stage ITERA 2024
BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Selamat kepada Tim Mahasiswa Teknik Sipil Universitas Malahayati yang berhasil mendapatkan Juara 2 & 3 Struktur Jembatan Civil On Stage 2024. Acara ini diselenggarakan oleh Institut Teknologi Sumatera pada 28 September 2024.
Lomba Struktur Jembatan Civil On Stage 2024 (ITERA) adalah salah satu kompetisi yang diselenggarakan dalam rangkaian acara Civil On Stage 2024 di Institut Teknologi Sumatera (ITERA). Lomba ini biasanya dirancang untuk menguji kemampuan mahasiswa dalam merancang, membangun, dan menguji struktur jembatan dengan menggunakan berbagai material yang disediakan atau yang mereka pilih sendiri.
Lomba struktur jembatan ini merupakan salah satu ajang bergengsi bagi mahasiswa Teknik Sipil, yang bertujuan untuk mengasah kreativitas, keterampilan teknis, dan kemampuan analisis dalam merancang struktur yang kuat dan efisien. Berikut adalah beberapa aspek yang umumnya ada dalam lomba struktur jembatan.
Gibral Putra Hermawan (23110043), Nakhwah Nida Aaliyah (23110076), Ulia Rahma (23110115) Berhasil mendapatkan Juara 2. Septiana Aulia Ningrum (23110099), Annisa Vica Aulia (2311016), Alya Hafiza (23110013) mendapatkan Juara 3.
Gibral selaku ketua tim mengungkapkan rasa syukur dan bangga atas raihan ini. “Kami bersyukur kepada Allah SWT atas prestasi yang kami capai, dan kami menjadi lebih terinspirasi untuk mengikuti perlombaan yang akan datang,” ujarnya.
Septiana, juga mengungkapkan hal yang sama atas raihan timnya mendapat Juara 3. Ia berharap dapat memotivasi rekan-rekan sesama Teknik Sipil agar terus meraih prestasi dan memberikan prestasi untuk kampus tercinta Universitas Malahayati. (gil)
Editor: Gilang Agusman
Si Mata Satu
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung
–
Hari itu agak kesiangan menuju kampus karena ada urusan domestik yang harus diselesaikan, setelah menghadap atasan untuk lapor prihal keterlambatan, sebagai tatakrama yang harus dijunjung tinggi, baru lah masuk keruangan dan sedikit menghentakkan diri untuk duduk melepas lelah.
Sejurus kemudian kedatangan tamu salah seorang staf di lembaga ini dengan tampilan muka agak kurang ceria, bahkan lebih cenderung murung. Tampilan seperti ini tidak biasanya beliau tampilkan yang terkenal riang; apa gerangan yang terjadi pada beliau. Ternyata setelah sedikit cair suasana karena diisi guyon-guyon segar, beliau memajukan kursi seraya berkata ..”Prof..saya ingin mengutarakan sesuatu untuk minta pencerahan dan bagaimana saya harus bersikap”… Tentu saja dengan senang hati mau mendengarkan ungkapan kata dari sang tamu.
Ternyata beliau tadi pagi ada selisih pendapat dengan yang di rumah, dan saat beliau mau menuju kantor mendengar umpatan yang keluar dari mulut orang yang dicintainya itu dengan satu kata ..”dasar Dagjjal”.. Kalimat itu membuat beliau berjalan terhuyung, dan sampai di tempat ini meminta pendapat dan pencerahan. Ringkas cerita beliau mau menerima nasehat yang intinya sejauh kita masih bermata dua, maka kita masih manusia. Andai mendapat julukan si mata satu-pun tidak apa-apa kalau mata yang dimaksud adalah menuju pada satu keharibaan illahi. Kata kucinya adalah sabar, walaupun terkadang sabar dimaknai sama dan sebangun dengan takut. Dan, satu kata itu mudah dan enak mengucapkannya, tetapi sangat sulit, dan perlu upaya untuk melaksanakannya. Hanya orang-orang pilihan yang mampu melakukannya.
Selepas beliau pamit undur diri, maka terbayanglah makna hakiki dari diksi tadi; akhirnya tergerak untuk menelusurinya secara digital apa sejatinya makna itu dari sudut lain. Dajjal biasanya digambarkan dalam teks agama sebagai sosok yang membawa ujian besar bagi umat manusia, di mana ia memperdaya banyak orang dengan kekuatan dan kedigjayaannya. Dalam konteks teori sosial atau filosofis, istilah ini dapat merujuk pada entitas atau konsep yang merepresentasikan keburukan dalam bentuk yang sangat mempengaruhi masyarakat luas.
Ternyata jika kita cermati dengan jeli para dajjal itu sudah ada sekarang. Dan tidak perlu menunggu nanti, hanya saja dalam bentuk wujud yang berbeda. Bisa dibayangkan jika penimbunan BBM terbakar marak dimana-mana, tetapi tak satupun dapat diusut dari mana bahan itu, siapa penimbunnya, untuk apa dan sebagainya. Karena penyidik dan yang disidik mata-nya sama-sama satu, maka sangat sulit untuk diungkap, bahkan tidak akan mungkin terungkap. Karena satu mata yang mereka miliki mampu mengalahkan banyak mata yang melihatnya.
Contoh lain bisa dibayangkan jika ingin mencalonkan diri menjadi pemimpin nomor satu, ternyata berijazah palsu, lalu apakah negeri yang mau dipimpinnya juga palsu. Anehnya lagi jika tidak dikejar oleh netizen, peristiwa ini juga akan selesai dengan bermata satu, sebab kenapa baru pencalonan sekarang itu dipersoalkan, lalu selama ini waktu periode lalu apa pemeriksanya bermata satu.
Belum lagi sekala yang lebih luas, bagaimana calon pemimpin yang minta dipilih, tetapi saat dipanggung menggunakan satu mata, sehingga yang terjadi “Panggung Srimulat Tanpa Pelawak”. Semua pertanyaan yang diajukan dan dipertajam oleh moderator selalu dicurigai; akibatnya sifat aslinya tampak dan tentu sangat merugikan diiirinya karena yang selalu emosian jadi begitu kentara.
Nun jauh di sana beda lagi, calon tersangka keburu ditangkap; ternyata bukti belum kuat. Terpaksa menggunakan mata satu untuk membenarkan kelakuannya, sampai-sampai ada yang mempertanyakan “sekolahnya dimana”. Sementara yang ditersangka-kan senyum-senyum tipis karena dirinya memegang kartu truf jika nanti dipersidangan akan dibuka seterang-terannya. Tentu saja itu belum seru, yang hebat lagi departemen yang mengurusi informasi malah jadi sarang penjudi. Lebih gila lagi uangnya bagai Lagu Bengawan Solo…”uangnya mengalir sampai jauhhh”….
Di tengah sana beda cerita, guru honor dibidik dengan pasal penganiayaan bocah kecil anak didiknya, dan bu guru diperas sejumlah uang, jadi bulan-bulanan penegak keadilan. Anehnya semua bermata satu yaitu hanya melihat uang dan uang; begitu terbuka secara nasional, buru-buru mau cuci tangan, sayang sabunnya sabun cair sehingga keburu meleleh kemana-mana.
Lalu, apakah “si mata satu” itu mahluk atau sifat. Jika mahluk memang belum tampak batang hidungnya, tetapi ika itu ditengarai sebagai sifat, rasanya sifat-sifat itu sudah mulai muncul dimana-mana. Tinggal parameter apa yang akan kita pakai untuk mengukur dan menimbangnya, sebab bisa jadi terukur tapi tak tak berat; atau berat tapi tak terukur. Apakah negeri ini menjadi negeri para badut…semoga itu tidak terjadi, karena Tuhan pasti memiliki skenario akan semua ciptaan-Nya. Salam Waras (SJ)
Editor: Gilang Agusman
Omon-Omon Debat Cagub Lampung dan Kepemimpinannya Kelak
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung
–
Menonton debat pilkada, apapun persoalannya menjadi sangat menarik manakala peserta menunjukkan perilaku aneh-aneh. Sama halnya dengan perdebatan calon pimpinan kepala daerah level provinsi di daerah ini dua hari lalu.
Terus terang, saya semula tidak tertarik dengan “adu gagasan” dengan pola debat; namun karena diberi tahu oleh HBM tentang keseruan acara, maka mulialah menyimak apa yang diminta simak oleh “Kolpah” saya ini.
Benar saja, saat petahana diminta tanggap balik dari persoalan yang terlempar pada acara itu, justru yang bersangkutan menampilkan perilaku yang tidak seharusnya beliau tampilkan.
Ingat pesan emak dulu bahwa kalau kau benci terhadap sesuatu jangan pula kau bawa sampai mimpi, karena itu akan merusak dirimu. Lalu apa itu “benci” dan apapula itu “mimpi”.
Berdasarkan penelusuran digital diperoleh informasi; Teori benci atau hate theory menjelaskan mengapa dan bagaimana perasaan benci muncul dan berkembang dalam diri individu atau kelompok.
Kebencian bisa dipahami sebagai emosi yang kuat, seringkali negatif, terhadap seseorang, kelompok, atau ide tertentu. Berikut beberapa perspektif dan teori yang relevan:
PERTAMA
Teori Sosial-Psikologis: Frustrasi-Agresi: Kebencian sering kali timbul akibat frustrasi. Teori ini menjelaskan bahwa ketika individu atau kelompok merasa terhalang dalam mencapai tujuannya, mereka bisa mengalihkan agresi tersebut ke target yang dianggap lebih lemah atau yang dianggap sebagai penyebab frustrasi.
Teori Pengelompokan Sosial (SocialIdentityTheory). Seseorang cenderung mengidentifikasi diri dengan kelompok tertentu (ingroup) dan melihat kelompok lain (outgroup) sebagai ancaman. Hal ini bisa menimbulkan bias dan permusuhan yang berkembang menjadi kebencian.
KEDUA
Teori Kognitif: pembingkaian dan persepsi. Cara seseorang memandang dunia memengaruhi kecenderungan mereka untuk merasa benci. Misalnya, jika seseorang dibiasakan dengan narasi atau retorika yang menjelekkan kelompok tertentu, mereka mungkin akan mengembangkan perasaan benci terhadap kelompok tersebut.
Teori ini menganggap bahwa kebencian bisa dipicu atau diperparah oleh eksposur terhadap media yang mempromosikan stereotip atau ideologi tertentu.
MIMPI
Sementara “mimpi” memiliki banyak teori yang mengupasnya, paling tidak ada tujuh teori yang membahasnya. Namun pada kesempatan ini ada teori yang relevan untuk dijadikan bahan pijak analisis, yaitu:
Pertama, Teori Kognitif (Calvin Hall dan David Foulkes). Pendapat teori ini mimpi sebagai pemikiran yang berkelanjutan. Teori ini menyatakan bahwa mimpi adalah kelanjutan dari proses berpikir yang terjadi selama siang hari.
Dengan kata lain, otak melanjutkan aktivitas berpikir saat tidur, dan mimpi merefleksikan minat, kekhawatiran, dan kegiatan harian seseorang.
Kedua Teori Jungian (Carl Jung). Mimpi Sebagai Komunikasi dengan Alam Bawah Sadar: Jung berpendapat bahwa mimpi tidak hanya mencerminkan keinginan pribadi tetapi juga terhubung dengan alam bawah sadar kolektif, yang berisi arketipe dan simbol universal.
Mimpi membantu individu memahami diri sendiri dan terhubung dengan aspek-aspek universal dari pengalaman manusia.
Oleh sebab itu jika yang dominan pada diri seseorang adalah aspek ketidaksukaan, atau kecurigaan yang berlebih; maka sangat bisa jadi yang bersangkutan akan menjadi pemimpi yang pembenci, dan lebih parah lagi kalau pembenci yang pemimpi.
Manakala model begini diberi amanah untuk memimpin negeri, maka nasib negeri itu “Hanya Tuhan Yang Maha Tahu”.
Kita diminta mencermati sebelum menentukan pilihan, apapun yang kita pilih; apalagi jika itu adalah “calon pemimpin” kita semua. Menjadi sangat aneh manakala kita tidak bisa jeli dalam melihatnya kalau itu sudah terbentang dihadapan kita.
Oleh sebab itu orang bijak pernah berkata “Terlalu mencintai jangan pula sampai menutupi, terlalu membenci jangan pula sampai menjauhi”.
Akan tetapi berada pada posisi tengah bukan pula kita berada pada wilayah “omon-omon”. Selamat memilih yang layak di pilih. Salam Waras. (SJ)
Editor: Gilang Agusman
UKMBS Universitas Malahayati Sukses Gelar Tabu 11, Pentaskan Keindahan Budaya Aceh
Mulai dari area luar gedung pertunjukan, pengunjung disuguhkan instalasi miniatur monumen PLTD APUNG dan diberikan camilan khas Aceh yaitu sale pisang. Pertunjukan dibuka dengan oleh “Divisi Musik Unknown” yang membawakan lagu “Bungong Jeumpa” yang telah diaransemen. Selain itu, penonton disambut oleh para penari “Divisi Tari Badra” dengan tarian Tari Ratoh Jaroe dan penampilan terakhir oleh “Divisi Teater Kita” dengan naskah “Nenek Tercinta” karya Arifin C. Noer, dan ditutup dengan musikalisasi puisi.
Penonton yang hadir pada TABU 11 memang terlihat lebih banyak dibandingkan denga TABU sebelum-sebelumnya. “Wahh keren banget pertunjukkan yang ditampilkan temen-temen dari UKMBS Malahayati, gak ekspek sampai serame itu malam ini” Ujar salah satu penonton dari UKM STKIP PGRI Bandar Lampung yang enggan di sebut namanya.
“Semoga kegiatan ini bisa jadi pemantik semangat buat adik-adik” Ujar Bang Ibe.
“Mudah-mudahan dari kegiatan ini, adik-adik UKMBS Malahayati bisa lebih semangat untuk mendapat prestasi-prestasi yang lebih dari ini” ucap Riko Gunawan S.Kep., M. Kes sebelum membuka acara secara resmi.
Diakhir kegiatan, Ridho Dwi Putra mengucapkan banyak terimakasih kepada seluruh penonton dan seluruh elemen yang sudah membantu kegiatan TABU 11. “Saya banyak mengucapkan terimakasih kepada seluruh orang tua/wali, penonton, dan juga seluruh elemen yang telah membantu pementasan ini, semoga kami dapat terus menghibur temen-temen semua kedepannya” Tutupnya. (gil)
Editor: Gilang Agusman
Menulis yang Tidak Tertulis
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung
–
Saat senja dan matahari menuju peraduannya, bersamaan dengan itu sedikit demi sedikit binatang malam bermunculan. Pertama yang sudah mendengung di telinga yaitu nyamuk, diikuti kelelawar menyerbu pohon ceri dekat musala. Sesekali ditingkahi kicauan burung kutilang yang mencari dahan tempat tidurnya. Tidak ketinggalan burung gereja mencari celah-celah teras rumah atau kanopi yang terlindung. Semua kembali keperaduannya masing-masing. Tinggal manusia menungu panggilan untuk hadir menghadap menunaikan perintah-Nya.
Rutinitas seperti itu jarang kita cermati karena seolah sudah menjadi bagian dari siklus keharusan dalam pergantian waktu kehidupan, walaupun sebenarnya banyak hal yang dapat kita ambil sebagai iktibar. Salah satu di antaranya adalah makhluk-makhluk itu memiliki waktu jeda dalam menjalani siklus hidup. sementara manusia sering tidak menemukan waktu jedanya; yang ada hanya mengejar waktu yang tidak mungkin dapat tergapai. Sama halnya banyak di antara kita mampu menulis. Bahkan pelajaran menulis sudah diajarkan semenjak kita mengenal sekolah formal. Namun kenyataannya banyak di antara kita sebenarnya tidak pandai menulis, termasuk menulis tentang dirinya sendiri.
“Filsafat menulis yang tidak tertulis” merujuk pada gagasan bahwa ada makna, ide, atau pemikiran mendalam yang diungkapkan melalui tulisan, tetapi tidak selalu secara eksplisit disampaikan dalam bentuk kata. Istilah ini jika dinukil dari leteratur digital bisa merujuk pada konsep-konsep berikut:
Pertama, Makna Tersirat: Penulis sering menyampaikan pesan atau ide yang lebih dalam melalui simbolisme, metafora, atau implikasi, yang tidak langsung dijelaskan. Pembaca diharapkan untuk “membaca di antara baris” dan menemukan makna yang lebih dalam di balik apa yang terlihat.
Kedua, Pengalaman dan Emosi yang Tidak Terucap: Dalam tulisan, sering kali ada lapisan emosi, pengalaman, atau intuisi yang hanya bisa dipahami jika pembaca merasakan dan menafsirkan di luar teks yang tertulis secara literal. Filsafat ini mengakui bahwa tidak semua hal bisa atau harus diekspresikan secara langsung, tetapi lebih kepada cara pembaca menangkap esensi dari apa yang ditulis. Berpikir esensial seperti ini memang tidak mudah, namun para pujangga terkenal pada jamannya justru selalu bekerja dengan cara ini.
Ketiga, Keterbatasan Bahasa: Ada konsep dalam filsafat dan linguistik yang menyatakan bahwa bahasa memiliki batas dalam menyampaikan makna. Beberapa gagasan atau pengalaman terlalu kompleks untuk sepenuhnya diungkapkan dalam kata-kata, dan tulisan hanya bisa menggambarkan sebagian dari keseluruhan makna.
Dengan demikian hakikat dari “menulis yang tidak tertulis” adalah memahami bahwa proses menulis tidak selalu terbatas pada apa yang secara eksplisit dituangkan dalam kata-kata di atas kertas, melainkan juga mencakup makna-makna mendalam, perasaan, dan pemikiran yang tidak langsung diucapkan.
Secara keseluruhan, hakikat dari “menulis yang tidak tertulis” menekankan bahwa di balik teks yang terlihat ada lapisan-lapisan makna dan pesan yang hanya dapat dipahami melalui perenungan, interpretasi, dan pengalaman mendalam. Persoalannya sekarang apa yang dibalik teks itu sering ditangkap berbeda dari masing-masing pembacanya, dan ini sekaligus menunjukkan kelemahan bahasa. Berlembar tulisan disajikan untuk dibaca, namun saat membacanya tidak menghadirkan rasa bahasa, maka apa yang dibaca tidak lebih hanya komat-kamitnya bibir dalam mengartikulasi deretan huruf.
Secara filosofis, “menulis yang tidak tertulis” bisa juga merujuk pada komunikasi non-verbal, bahasa batin, atau pengalaman intuitif yang tidak bisa dijelaskan sepenuhnya melalui bahasa. Ini berkaitan dengan hal-hal yang sering kali lebih berhubungan dengan pemahaman personal, perasaan mendalam, atau penghayatan yang tidak dapat dinarasikan dengan kata-kata.
Dalam konteks ini, hakikat menulis adalah usaha manusia untuk menangkap dan mekomunikasikan sesuatu yang mungkin tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata, tapi bisa dirasakan atau dipahami melalui pengalaman atau interpretasi. Jadi, maknanya adalah pengungkapan hal-hal yang lebih mendalam, implisit, atau spiritual yang tidak bisa dijelaskan dengan cara menulis yang biasa.
Oleh sebab itu, sangat sulit menjelaskan dengan bahasa, baik lisan maupun tulis, jika ada pertanyaan bagaimana tulisan itu bahasanya bagus, penyampaiannya baik. Sebab, apa pun jawaban yang diberikan tidak dapat mewadahi atau mewakili hakekat dari jawabannya. Banyak hal yang tidak dapat diwakili oleh deretan tulisan untuk menjelaskan makna; sebab makna itu sendiri adalah bahasa yang tidak tertulis.
Dalam menulis yang tidak tertulis, seorang penulis dituntut untuk memiliki sensitivitas terhadap detail-detail yang tidak disadari banyak orang dan keberanian untuk menggali lebih dalam dari apa yang terlihat di permukaan. Ini bukan hanya soal menemukan fakta baru, tetapi juga soal memberikan konteks yang lebih kaya dan narasi yang lebih lengkap terhadap suatu peristiwa. Tidak heran jika ada media cetak yang menjadi terkenal dan akurasinya terpercaya karena para jurnalisnya dapat menemukan makna yang tidak tertulis dari suatu rekaman peristiwa. Namun, banyak pihak yang tidak menyadari bahwa “melawan lupa” adalah salah satu bentuk dari mengingatkan memori taktertulis untuk tetap permanen sebagai penggalan pengalaman yang tinggal dalam ingatan. Oleh sebab itu, manakala ada janji yang diucapkan menjadi “kenangan kolektif” yang pada saatnya tiba tidak bisa dipenuhi maka bisa berdampak negative kepada si pembuat janji. Demikian juga janji kebahagiaan akan menjadi kekecewaan manakala itu hanya digantung pada harapan. Salam Waras. (SJ)
Editor: Gilang Agusman
Universitas Malahayati Sukses Kelola IKU, Ditjen Diktiristek Berikan Program Riset Inovasi Pembelajaran Sebagai Insentif Capaian 8 IKU PTS
Indikator Kinerja Utama Perguruan Tinggi Swasta merupakan salah satu program bantuan pemerintah yang dikelola oleh Ditjen Diktiristek.
Ditjen Diktiristek berupaya meningkatkan tranformasi pembelajaran di Perguruan Tinggi Swasta berdasarkan dengan Peraturan Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset Dan Teknologi (Permendikbudristek) Nomor 53 Tahun 2023 tentang Penjaminan Mutu Pendidikan Tinggi serta Surat Keputusan Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset Dan Teknologi Nomor 210/M/2023 tentang Indikator Kinerja Utama Perguruan Tinggi dan Lembaga Layanan Pendidikan Tinggi di Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset Dan Teknologi dengan penggunaan lebih banyak teknologi digital dalam proses pembelajaran.
Program Riset Inovasi Pembelajaran sebagai Insentif Capaian 8 IKU PTS memiliki anggaran yang dialokasi sejumlah Rp111.100.000.000,- (Seratus sebelas miliar seratus juta rupiah) yang dibebankan pada APBN dalam DIPA Sekretariat Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Riset, dan Teknologi.Dengan memfasilitasi penggunaan teknologi digital sebagai insentif capaian 8 Indikator Kinerja Utama di perguruan tinggi swasta diharapkan dapat meningkatkan mutu Pendidikan Tinggi.
Universitas Malahayati masuk kedalam 275 Perguruan Tinggi Swasta Perguruan tinggi yang lolos seleksi dan mendapatkan hibah tersebut. Dengan Program Riset Inovasi Pembelajaran di harapakan Unmal dapat mengakselerasi transformasi pembelajaran di Perguruan Tinggi dengan penggunaan teknologi, melakukan inovasi pembelajaran dan bahan ajar, meningkatnya Capaian 8 Indikator Kinerja Utama Perguruan Tinggi Swasta, dan meningkatnya Mutu Pendidikan di Unmal. (gil)
Editor: Gilang Agusman
Universitas Malahayati Kirimkan Delegasi, Hadiri Pendatanganan Kontrak Hibah Insentif Capaian IKU 8 PTS Kemendikbudristek
Penandatanganan kontrak ini dilakukan di hotel sultan Jakarta dan dihadiri oleh sejumlah pejabat tinggi kementerian serta perwakilan dari berbagai PTS yang terlibat. Dalam sambutannya, Plt Sekretaris Jenderal Pendidikan Tinggi Prof. Tjitjik Sri Tjahjandarie, Ph.D menyampaikan bahwa program ini merupakan langkah konkret untuk meningkatkan kualitas pendidikan tinggi, terutama di PTS, dengan memberikan dorongan melalui riset dan inovasi pembelajaran yang relevan dan berdampak nyata.
“Kami berharap program ini dapat memberikan motivasi kepada PTS untuk lebih berinovasi dalam pembelajaran sehingga mampu mencapai standar IKU yang ditetapkan,” ujar Plt Sekretaris Jenderal Pendidikan Tinggi.
Insentif ini akan diberikan dalam bentuk insentif berupa pendanaan langsung yang dialokasikan sesuai dengan capaian IKU masing-masing PTS yang telah terverifikasi oleh Kemendikbudristek. Diharapkan, dengan adanya insentif ini, PTS akan termotivasi untuk mencapai target 8 IKU yang meliputi kualitas lulusan, tingkat kemahiran dosen, serta relevansi riset yang dihasilkan.
Sejumlah PTS yang hadir dalam acara penandatanganan ini menyambut baik inisiatif ini. Mereka menganggap program ini sebagai peluang bagi PTS untuk mengembangkan kapasitas riset dan inovasi dalam proses pembelajaran. Perwakilan dari Universitas Malahayati Plt Kepala Lembaga Penjamin Mutu Dr. M. Arifki Zainaro, Ns., M.Kep menyampaikan “insentif ini akan digunakan untuk memperkuat kolaborasi riset antar-dosen dan mahasiswa sehingga berdampak positif terhadap proses pembelajaran secara keseluruhan” ujar Arifki sapaannya.
Dengan adanya program ini, Kemendikbudristek berharap capaian 8 IKU di PTS dapat meningkat secara signifikan, sejalan dengan upaya peningkatan mutu pendidikan tinggi di Indonesia yang terus berkembang. (gil)
Editor: Gilang Agusman
Kupengan
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung
–
Setiap daerah punya cara, setiap wilayah punya budaya; demikian halnya pada daerah tempat bertugas. Ada kebiasaan “baru” diwilayah kerja yaitu setiap ada teman yang ulang tahun, maka warga akan merayakan dengan makan bersama membentang “tikar” di ruang kantor untuk makan bersama. Tentu saja sudah bisa dipastikan setiap bulan ada saja yang berulang tahun, oleh sebab itu sudah bisa dipastikan setiap bulan acara seperti ini akan berlangsung. Makan bersama model ini dalam bahasa Jawa disebut “kupengan”. Berdasarkan penelusuran digital istilah kupengan merujuk pada salah satu bentuk bancaan sederhana yang dilakukan secara pribadi atau dalam lingkup kecil dan biasanya tanpa mengundang banyak orang.
Kupengan umumnya dilakukan untuk merayakan ulang tahun seseorang, terutama anak-anak. Tradisinya adalah seorang anak yang berulang tahun duduk di tengah dan dikelilingi makanan sederhana, seperti nasi, telur rebus, dan lauk-pauk lainnya. Biasanya juga ada doa singkat yang dipanjatkan sebagai ungkapan syukur dan harapan baik. Kupengan sedikit berbeda dengan Bancaan; adapaun perbedaannya ialah: terletak pada skala, suasana, dan cara pelaksanaannya:
Kupengan: Dilakukan secara sederhana dan biasanya hanya melibatkan keluarga inti atau beberapa orang saja. Juga biasanya diadakan tanpa tamu undangan, atau hanya mengundang sedikit orang terdekat. Tradisi ini biasanya dilakukan untuk memperingati ulang tahun anak atau momen pribadi. Makanan yang disajikan juga sederhana, seperti nasi dan telur rebus, tanpa tumpeng atau hidangan besar.
Sedangkan Bancaan: Merupakan acara yang lebih besar, sering kali melibatkan keluarga besar, tetangga, atau teman-teman dekat. Diadakan untuk berbagai keperluan, seperti syukuran, ulang tahun, khitanan, pernikahan, dan acara lainnya. Bancaan umumnya melibatkan lebih banyak hidangan, dan sering kali menampilkan tumpeng, jajanan pasar, atau makanan khas lainnya. Acara bancaan biasanya diawali dengan doa bersama, diikuti dengan makan bersama sebagai ungkapan syukur. Jadi, kupengan lebih kecil dan sederhana, sedangkan bancaan lebih besar dan meriah.
Berdasarkan penelusuran digital Filosofi yang terkandung dalam kupengan memiliki makna mendalam dan sederhana. Berikut beberapa nilai filosofis di balik tradisi ini: Pertama, Kesederhanaan dalam Bersyukur: Kupengan mengajarkan pentingnya rasa syukur meskipun dalam bentuk sederhana. Dengan hanya mengundang keluarga inti atau kerabat dekat, kupengan menunjukkan bahwa kebahagiaan dan rasa syukur tidak selalu memerlukan perayaan besar.
Kedua, Keintiman dan Kehangatan Keluarga: Kupengan mempererat hubungan antaranggota keluarga. Tradisi ini mendorong adanya kebersamaan dalam lingkungan kecil, mengutamakan kedekatan dan ikatan batin keluarga yang lebih erat.
Ketiga, Doa dan Harapan yang Mendalam: Acara ini biasanya dimulai dengan doa atau harapan baik. Dalam kupengan, doa menjadi inti acara, menunjukkan bahwa setiap perjalanan hidup, meski sederhana, patut disyukuri dan diberkahi.
Keempat, Pengajaran Nilai Hidup bagi sesama: Kupengan juga mengajarkan kepada kita bahwa makna ulang tahun atau momen tertentu bukan hanya sekadar pesta, tetapi juga momen refleksi dan syukur. Hal ini membantu anak-anak untuk memahami bahwa perayaan tidak selalu membutuhkan kemewahan.
Secara keseluruhan, kupengan mengandung filosofi untuk hidup sederhana, bersyukur atas nikmat yang ada, dan mengedepankan kedekatan kekeluargaan serta doa yang tulus. Karena tanpa itu semua tempat kerja menjadi neraka para anggotanya; oleh sebab itu suasana guyup rukun adalah oase bagi anggotanya; sekalipun mungkin jika diukur dari pendapatan finansial tidak seberapa.
Sayangnya budaya kupengan yang luhur itu akhir-akhir ini berubah makna, karena yang di kupeng bukan makanan yang dijadikan bancaan tetapi berubah menjadi hasil kejahatan bersama, seperti korupsi, uang pelican dan lain sebagainya. Bisa dibayangkan jika atas nama hukum bisa guru sekolah dasar honorer dijadikan bancakan untuk kupengan bersama. Atau, seharusnya uang untuk kepentingan lembaga tetapi dijadikan kupengan oleh sekelompok orang untuk memperkaya diri sendiri. Lebih sadis lagi yang yang dijadikan ingkung (ayam bakar) dalam kupengan itu adalah musuh politik yang dicari-cari kesalahannya untuk dipermalukan bersama.
Tampaknya negeri ini sedang tidak baik-baik saja; oleh karenanya diperlukan ketegasan pemimpin, dan jangan pula justru pemimpin hanya “tajam ke bawah, tumpul ke atas”. Untuk menyenangkan atasan berbuat apa saja; bahkan politik belah bambu dipertontonkan, mengangkat yang atas, memijak yang bawah. Tentu saja mengorbankan orang kecil tampaknya lebih mudah, namun tolong dipahamkan doa orang teraniaya itu magbul adanya. Salam Waras (SJ)
Editor: Gilang Agusman