Oleh Prof Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati
DALAM kehidupan berbangsa dan bernegara, kekuasaan selalu membawa dua kemungkinan sekaligus: kemampuan untuk memperbaiki keadaan, dan potensi untuk menjauh dari kenyataan. Kekuasaan memberi seseorang kewenangan untuk mengambil keputusan yang memengaruhi banyak orang.
Namun pada saat yang sama, kekuasaan juga menciptakan jarak antara pemimpin dan realitas yang dihadapi oleh masyarakat. Semakin tinggi posisi seseorang, semakin besar pula kemungkinan ia tidak lagi mendengar suara yang sebenarnya.
Fenomena ini tidak hanya terjadi di satu negara atau satu zaman tertentu. Ia merupakan bagian dari dinamika kekuasaan yang hampir selalu berulang dalam sejarah manusia. Dalam konteks Indonesia hari ini, pelajaran tentang bagaimana seorang pemimpin berhadapan dengan pantulan dirinya sendiri terasa semakin relevan.
Dalam ruang-ruang kekuasaan, selalu ada orang-orang yang memilih untuk menyenangkan hati pemimpin. Mereka membenarkan setiap keputusan, memuji setiap langkah, dan menghindari kata-kata yang berpotensi menimbulkan ketidaknyamanan.
Dalam banyak kasus, sikap ini lahir bukan semata karena niat buruk, tetapi karena sistem sosial dan politik yang membuat banyak orang merasa bahwa keamanan posisi lebih penting daripada kejujuran.
Budaya hierarki yang kuat dalam birokrasi dan politik Indonesia turut memperkuat kecenderungan tersebut. Dalam struktur yang sangat menghormati atasan, kritik sering dianggap sebagai sikap tidak sopan, bahkan sebagai bentuk ketidaksetiaan.
Akibatnya, banyak orang memilih diam atau menyampaikan sesuatu dengan cara yang sangat halus hingga maknanya hampir hilang.
Di permukaan, keadaan ini tampak seperti harmoni. Rapat berjalan lancar, keputusan diterima tanpa perdebatan panjang, dan suasana di sekitar pemimpin terlihat penuh dukungan. Namun harmoni semacam ini sering kali hanyalah ketenangan yang rapuh.
Di balik persetujuan yang tampak seragam, bisa saja tersimpan banyak kegelisahan yang tidak pernah diucapkan. Dalam situasi seperti itu, seorang pemimpin sebenarnya sedang berdiri di depan sebuah cermin besar.
Orang-orang di sekelilingnya memantulkan apa yang mereka kira ingin dilihat oleh sang pemimpin. Jika pemimpin itu ingin mendengar bahwa kebijakannya berhasil, maka pantulan yang muncul adalah pujian.
Jika ia ingin melihat dirinya sebagai sosok yang selalu benar, maka lingkungan di sekitarnya akan meneguhkan keyakinan itu.
Namun cermin tidak pernah menciptakan wajah baru. Ia hanya memantulkan apa yang berdiri di depannya. Karena itu, keberadaan orang-orang yang selalu mengiyakan sebenarnya bukanlah sumber utama masalah.
Mereka hanyalah bagian dari mekanisme sosial yang muncul ketika kekuasaan bertemu dengan kebutuhan manusia untuk diakui. Selama seorang pemimpin membutuhkan penguatan ego, selama itu pula akan selalu ada orang yang bersedia memberikannya.
Di sinilah letak ujian terbesar bagi kepemimpinan. Seorang pemimpin yang tidak memiliki kesadaran diri yang kuat bisa dengan mudah terjebak dalam pantulan tersebut. Ia mulai percaya bahwa setiap kebijakannya selalu tepat.
Ia merasa bahwa kritik hanyalah gangguan dari pihak yang tidak memahami keadaan. Lambat laun, ia kehilangan kemampuan untuk membedakan antara dukungan yang tulus dan persetujuan yang lahir dari kepentingan.
Kondisi ini tidak jarang terlihat dalam dinamika kehidupan publik Indonesia. Di tengah kompetisi politik yang keras, dukungan sering kali dibangun melalui loyalitas personal yang kuat.
Ketika seseorang sudah berada dalam lingkaran kekuasaan, lingkungan di sekitarnya cenderung dipenuhi oleh orang-orang yang memiliki kepentingan untuk menjaga kedekatan tersebut. Akibatnya, ruang untuk menyampaikan pandangan yang berbeda menjadi semakin sempit.
Di sisi lain, masyarakat Indonesia sebenarnya memiliki tradisi panjang dalam menghargai kebijaksanaan dan kerendahan hati dalam kepemimpinan. Dalam banyak cerita, nilai yang selalu ditekankan adalah kemampuan seorang pemimpin untuk mendengar, menimbang, dan tidak mudah tersinggung oleh kritik.
Kepemimpinan tidak dilihat hanya dari kekuatan mengambil keputusan, tetapi juga dari kedewasaan dalam menerima masukan. Dalam konteks demokrasi modern, nilai-nilai ini seharusnya menemukan bentuk baru melalui berbagai mekanisme pengawasan.
Media massa, lembaga akademik, organisasi masyarakat sipil, dan ruang diskusi publik berfungsi sebagai cermin sosial yang memperlihatkan berbagai sisi dari sebuah kebijakan.
Melalui kritik dan analisis, pemimpin dapat melihat dampak nyata dari keputusan yang diambil. Namun tantangannya muncul ketika kritik dipersepsikan sebagai ancaman. Dalam iklim politik yang semakin sensitif, perbedaan pendapat sering berubah menjadi pertarungan identitas.
Kritik terhadap kebijakan bisa dengan cepat ditafsirkan sebagai serangan terhadap pribadi atau kelompok tertentu. Ketika hal ini terjadi, dialog yang sehat menjadi sulit berkembang.
Orang-orang lebih sibuk mempertahankan posisi daripada mencari kebenaran bersama. Padahal, dalam kehidupan bernegara yang kompleks seperti Indonesia, tidak ada kebijakan yang sempurna. Setiap keputusan selalu memiliki konsekuensi yang perlu dievaluasi.
Tanpa ruang untuk kritik, proses evaluasi itu menjadi lemah. Di sinilah pentingnya kemampuan seorang pemimpin untuk bercermin tanpa merasa terancam oleh pantulan yang dilihatnya.
Seorang pemimpin yang matang memahami bahwa pujian bukan selalu tanda keberhasilan. Ia menyadari bahwa dukungan yang terlalu seragam justru bisa menjadi pertanda bahwa orang-orang di sekitarnya tidak lagi merasa bebas untuk berbicara.
Karena itu, ia secara sadar membuka ruang bagi perbedaan pendapat. Ia tidak memusuhi kritik, tetapi mendengarkannya dengan tenang. Ia tidak merasa kehilangan wibawa ketika ada yang tidak setuju.
Sebaliknya, ia justru melihat perbedaan pandangan sebagai cara untuk memperkaya keputusan yang akan diambil.
Sikap semacam ini membutuhkan kekuatan batin yang tidak kecil. Dibutuhkan kerendahan hati untuk mengakui bahwa seorang pemimpin juga bisa keliru. Dibutuhkan keberanian untuk tetap terbuka terhadap suara yang tidak selalu menyenangkan. Namun justru di situlah letak kebesaran kepemimpinan.
Dalam perjalanan sebuah bangsa, kekuasaan akan selalu datang dan pergi. Jabatan yang hari ini tinggi suatu saat akan berganti tangan. Yang tersisa bukanlah besarnya kekuasaan yang pernah dimiliki, melainkan bagaimana kekuasaan itu dijalankan. Apakah ia digunakan untuk memperkuat ego pribadi, atau untuk melayani kepentingan bersama.
Pada akhirnya, setiap pemimpin selalu memiliki sebuah cermin di sekelilingnya. Cermin itu bisa berupa para pendukung, para penasihat, para pejabat, atau bahkan suara masyarakat yang datang melalui kritik. Semua itu memantulkan gambaran tentang dirinya sebagai pemimpin.
Pertanyaannya bukan apakah cermin itu ada atau tidak. Pertanyaannya adalah apakah ia berani melihat pantulan itu dengan jujur. Karena seorang pemimpin tidak jatuh hanya karena ada orang yang memujinya. Ia jatuh ketika ia mulai percaya bahwa bayangan dirinya sendiri adalah kebenaran yang tidak perlu lagi diuji.
Salam Ramadan
Pantulan Kepemimpinan yang Memabukkan
Oleh Prof Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati
DALAM kehidupan berbangsa dan bernegara, kekuasaan selalu membawa dua kemungkinan sekaligus: kemampuan untuk memperbaiki keadaan, dan potensi untuk menjauh dari kenyataan. Kekuasaan memberi seseorang kewenangan untuk mengambil keputusan yang memengaruhi banyak orang.
Namun pada saat yang sama, kekuasaan juga menciptakan jarak antara pemimpin dan realitas yang dihadapi oleh masyarakat. Semakin tinggi posisi seseorang, semakin besar pula kemungkinan ia tidak lagi mendengar suara yang sebenarnya.
Fenomena ini tidak hanya terjadi di satu negara atau satu zaman tertentu. Ia merupakan bagian dari dinamika kekuasaan yang hampir selalu berulang dalam sejarah manusia. Dalam konteks Indonesia hari ini, pelajaran tentang bagaimana seorang pemimpin berhadapan dengan pantulan dirinya sendiri terasa semakin relevan.
Dalam ruang-ruang kekuasaan, selalu ada orang-orang yang memilih untuk menyenangkan hati pemimpin. Mereka membenarkan setiap keputusan, memuji setiap langkah, dan menghindari kata-kata yang berpotensi menimbulkan ketidaknyamanan.
Dalam banyak kasus, sikap ini lahir bukan semata karena niat buruk, tetapi karena sistem sosial dan politik yang membuat banyak orang merasa bahwa keamanan posisi lebih penting daripada kejujuran.
Budaya hierarki yang kuat dalam birokrasi dan politik Indonesia turut memperkuat kecenderungan tersebut. Dalam struktur yang sangat menghormati atasan, kritik sering dianggap sebagai sikap tidak sopan, bahkan sebagai bentuk ketidaksetiaan.
Akibatnya, banyak orang memilih diam atau menyampaikan sesuatu dengan cara yang sangat halus hingga maknanya hampir hilang.
Di permukaan, keadaan ini tampak seperti harmoni. Rapat berjalan lancar, keputusan diterima tanpa perdebatan panjang, dan suasana di sekitar pemimpin terlihat penuh dukungan. Namun harmoni semacam ini sering kali hanyalah ketenangan yang rapuh.
Di balik persetujuan yang tampak seragam, bisa saja tersimpan banyak kegelisahan yang tidak pernah diucapkan. Dalam situasi seperti itu, seorang pemimpin sebenarnya sedang berdiri di depan sebuah cermin besar.
Orang-orang di sekelilingnya memantulkan apa yang mereka kira ingin dilihat oleh sang pemimpin. Jika pemimpin itu ingin mendengar bahwa kebijakannya berhasil, maka pantulan yang muncul adalah pujian.
Jika ia ingin melihat dirinya sebagai sosok yang selalu benar, maka lingkungan di sekitarnya akan meneguhkan keyakinan itu.
Namun cermin tidak pernah menciptakan wajah baru. Ia hanya memantulkan apa yang berdiri di depannya. Karena itu, keberadaan orang-orang yang selalu mengiyakan sebenarnya bukanlah sumber utama masalah.
Mereka hanyalah bagian dari mekanisme sosial yang muncul ketika kekuasaan bertemu dengan kebutuhan manusia untuk diakui. Selama seorang pemimpin membutuhkan penguatan ego, selama itu pula akan selalu ada orang yang bersedia memberikannya.
Di sinilah letak ujian terbesar bagi kepemimpinan. Seorang pemimpin yang tidak memiliki kesadaran diri yang kuat bisa dengan mudah terjebak dalam pantulan tersebut. Ia mulai percaya bahwa setiap kebijakannya selalu tepat.
Ia merasa bahwa kritik hanyalah gangguan dari pihak yang tidak memahami keadaan. Lambat laun, ia kehilangan kemampuan untuk membedakan antara dukungan yang tulus dan persetujuan yang lahir dari kepentingan.
Kondisi ini tidak jarang terlihat dalam dinamika kehidupan publik Indonesia. Di tengah kompetisi politik yang keras, dukungan sering kali dibangun melalui loyalitas personal yang kuat.
Ketika seseorang sudah berada dalam lingkaran kekuasaan, lingkungan di sekitarnya cenderung dipenuhi oleh orang-orang yang memiliki kepentingan untuk menjaga kedekatan tersebut. Akibatnya, ruang untuk menyampaikan pandangan yang berbeda menjadi semakin sempit.
Di sisi lain, masyarakat Indonesia sebenarnya memiliki tradisi panjang dalam menghargai kebijaksanaan dan kerendahan hati dalam kepemimpinan. Dalam banyak cerita, nilai yang selalu ditekankan adalah kemampuan seorang pemimpin untuk mendengar, menimbang, dan tidak mudah tersinggung oleh kritik.
Kepemimpinan tidak dilihat hanya dari kekuatan mengambil keputusan, tetapi juga dari kedewasaan dalam menerima masukan. Dalam konteks demokrasi modern, nilai-nilai ini seharusnya menemukan bentuk baru melalui berbagai mekanisme pengawasan.
Media massa, lembaga akademik, organisasi masyarakat sipil, dan ruang diskusi publik berfungsi sebagai cermin sosial yang memperlihatkan berbagai sisi dari sebuah kebijakan.
Melalui kritik dan analisis, pemimpin dapat melihat dampak nyata dari keputusan yang diambil. Namun tantangannya muncul ketika kritik dipersepsikan sebagai ancaman. Dalam iklim politik yang semakin sensitif, perbedaan pendapat sering berubah menjadi pertarungan identitas.
Kritik terhadap kebijakan bisa dengan cepat ditafsirkan sebagai serangan terhadap pribadi atau kelompok tertentu. Ketika hal ini terjadi, dialog yang sehat menjadi sulit berkembang.
Orang-orang lebih sibuk mempertahankan posisi daripada mencari kebenaran bersama. Padahal, dalam kehidupan bernegara yang kompleks seperti Indonesia, tidak ada kebijakan yang sempurna. Setiap keputusan selalu memiliki konsekuensi yang perlu dievaluasi.
Tanpa ruang untuk kritik, proses evaluasi itu menjadi lemah. Di sinilah pentingnya kemampuan seorang pemimpin untuk bercermin tanpa merasa terancam oleh pantulan yang dilihatnya.
Seorang pemimpin yang matang memahami bahwa pujian bukan selalu tanda keberhasilan. Ia menyadari bahwa dukungan yang terlalu seragam justru bisa menjadi pertanda bahwa orang-orang di sekitarnya tidak lagi merasa bebas untuk berbicara.
Karena itu, ia secara sadar membuka ruang bagi perbedaan pendapat. Ia tidak memusuhi kritik, tetapi mendengarkannya dengan tenang. Ia tidak merasa kehilangan wibawa ketika ada yang tidak setuju.
Sebaliknya, ia justru melihat perbedaan pandangan sebagai cara untuk memperkaya keputusan yang akan diambil.
Sikap semacam ini membutuhkan kekuatan batin yang tidak kecil. Dibutuhkan kerendahan hati untuk mengakui bahwa seorang pemimpin juga bisa keliru. Dibutuhkan keberanian untuk tetap terbuka terhadap suara yang tidak selalu menyenangkan. Namun justru di situlah letak kebesaran kepemimpinan.
Dalam perjalanan sebuah bangsa, kekuasaan akan selalu datang dan pergi. Jabatan yang hari ini tinggi suatu saat akan berganti tangan. Yang tersisa bukanlah besarnya kekuasaan yang pernah dimiliki, melainkan bagaimana kekuasaan itu dijalankan. Apakah ia digunakan untuk memperkuat ego pribadi, atau untuk melayani kepentingan bersama.
Pada akhirnya, setiap pemimpin selalu memiliki sebuah cermin di sekelilingnya. Cermin itu bisa berupa para pendukung, para penasihat, para pejabat, atau bahkan suara masyarakat yang datang melalui kritik. Semua itu memantulkan gambaran tentang dirinya sebagai pemimpin.
Pertanyaannya bukan apakah cermin itu ada atau tidak. Pertanyaannya adalah apakah ia berani melihat pantulan itu dengan jujur. Karena seorang pemimpin tidak jatuh hanya karena ada orang yang memujinya. Ia jatuh ketika ia mulai percaya bahwa bayangan dirinya sendiri adalah kebenaran yang tidak perlu lagi diuji.
Salam Ramadan
Perkuat Kerjasama Internasional, Prodi Farmasi Universitas Malahayati Gelar “Online Lecture Series” Bersama Mitra India
BANDAR LAMPUNG (malahayati.ac.id) – Program Studi Farmasi Universitas Malahayati Bandar Lampung teru
s menunjukkan komitmennya dalam kancah internasional. Sebagai implementasi nyata dari Memorandum of Understanding (MoU) yang telah disepakati, Prodi Farmasi meluncurkan program Online Lecture Series perdana yang menghubungkan akademisi Indonesia dan India.
Kegiatan ini merupakan program pertukaran ilmu pengetahuan (knowledge exchange), di mana para dosen dari Universitas Malahayati dan institusi mitra di India memberikan kuliah secara bergantian kepada mahasiswa di kedua negara.
Seri Perdana: Mengenal Pendidikan Farmasi di India
Pada seri pertama yang diselenggarakan secara virtual via Zoom, kegiatan ini menghadirkan tamu spesial, Dr. Tulsidas Nimbekar, yang merupakan Principal dari SLMIOP, Amgaon, India.
Dalam pemaparannya, Dr. Tulsidas membawakan topik krusial mengenai “The pattern of pharmacy education in Indian pharmacy council”
Topik ini memberikan wawasan mendalam bagi mahasiswa Farmasi Universitas Malahayati mengenai standar, kurikulum, dan perkembangan praktik farmasi di India, yang dikenal sebagai salah satu negara dengan industri farmasi terbesar di dunia.
Membangun Global Mindset Mahasiswa
Program ini bertujuan untuk:
Kedepannya, dosen dari Farmasi Universitas Malahayati juga akan terjadwal memberikan materi kepada mahasiswa di India, sehingga tercipta kolaborasi dua arah yang berkelanjutan.
Editor : Chandra Faza
Pembekalan UKNPDPD, Dekanat, Rektorat dan Yayasan Universitas Malahayati Mensuport serta Memotivasi Mahasiswa Hadapi Uji Kompetensi Nasional
Bandar Lampung ( malahayati.ac.id) – Universitas Malahayati menggelar kegiatan pembekalan bagi mahasiswa Program Pendidikan Profesi Dokter yang akan mengikuti Uji Kompetensi Nasional Peserta Didik Profesi Dokter (UKNPDPD) pada Sabtu, 7 Maret 2026 pukul 10.00 WIB di ruang MCC Universitas Malahayati.
Kegiatan ini dihadiri oleh sejumlah pimpinan dan dosen, di antaranya Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes, perwakilan Yayasan : Romi J Utama SE M.Sos, Dekan Fakultas Kedokteran : Dr. dr. Tessa Sjahriani, M. Kes, Ka. Prodi profesi dokter: dr Ade utia detty, Pembekalan ini bertujuan untuk memberikan arahan, Support, motivasi, serta kesiapan mental kepada para peserta sebelum mengikuti ujian kompetensi nasional yang menjadi salah satu tahapan penting dalam pendidikan profesi dokter.
Dalam sambutannya, Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes memberikan arahan sekaligus motivasi kepada para mahasiswa agar mempersiapkan diri dengan sebaik mungkin. Ia menekankan bahwa uji kompetensi bukan hanya sekadar evaluasi akademik, tetapi juga menjadi bukti kesiapan mahasiswa untuk memasuki dunia pelayanan kesehatan sebagai seorang dokter profesional.
“Uji kompetensi ini merupakan tahap penting yang harus dilalui oleh setiap calon dokter. Karena itu, persiapkan diri dengan sungguh-sungguh, tetap percaya diri, dan manfaatkan seluruh ilmu serta pengalaman yang telah diperoleh selama masa pendidikan,” ujarnya. Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes juga mendorong para peserta untuk tetap menjaga semangat belajar, disiplin, dan fokus dalam menghadapi ujian, sehingga dapat memberikan hasil terbaik sekaligus membawa nama baik almamater Universitas Malahayati.
Sementara itu, Romi J Utama SE M.Sos selaku perwakilan yayasan turut memberikan dukungan dan motivasi kepada para mahasiswa. Ia menyampaikan keyakinannya bahwa para peserta mampu melewati ujian kompetensi ini dengan baik dan memperoleh hasil yang maksimal.
“Kami dari yayasan sangat yakin bahwa para mahasiswa telah dipersiapkan dengan baik oleh fakultas dan para dosen. Dengan usaha dan kerja keras yang telah dilakukan, kami optimis seluruh peserta dapat melewati ujian ini dengan lancar serta mendapatkan hasil terbaik,” ungkapnya.
Ia juga berpesan kepada seluruh peserta agar sebelum mengikuti ujian untuk meminta doa restu kepada orang tua, karena doa orang tua merupakan salah satu kekuatan besar dalam meraih keberhasilan.
“Jangan lupa sebelum ujian mintalah doa restu kepada orang tua. Iringi setiap usaha dengan doa. Apalagi saat ini kita berada di bulan Ramadhan yang penuh berkah, insyaAllah dengan doa dan usaha yang sungguh-sungguh, seluruh peserta dapat melalui ujian ini dengan baik dan memperoleh hasil yang maksimal,” tambahnya.
Melalui kegiatan pembekalan ini, diharapkan para mahasiswa peserta UKNPDPD dapat lebih siap secara akademik maupun mental dalam menghadapi ujian kompetensi nasional, sekaligus menjadi langkah awal menuju profesi dokter yang profesional, kompeten, dan mampu memberikan pelayanan kesehatan terbaik bagi masyarakat.
Editor : Chandra Faza
Sekitar Kita PULANG KE DALAM (Saat Penilaian Tak Lagi Berkuasa)
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati
Di serambi pesantren yang lengang selepas subuh, seorang santri duduk bersila dengan wajah gelisah. Kitab di pangkuannya tertutup sejak tadi. Sang kiai menghampiri perlahan, lalu duduk di depannya tanpa suara. “Kenapa pagi-pagi sudah berat begitu napasmu?” tanya kiai lembut. Santri menunduk. “Saya bingung, Yai. Kalau dipuji, hati saya berbunga. Tapi kalau dicela, rasanya runtuh. Saya capek bolak-balik seperti ini.”
Kiai tersenyum tipis. “Lalu apa yang kau cari dari pujian dan hinaan itu?” “Saya ingin merasa cukup,” jawab santri jujur. “Cukup menurut siapa?” tanya kiai. Santri terdiam lama. “Mungkin… menurut orang.”
Kiai mengambil segenggam kerikil di lantai. “Jika orang bilang kerikil ini emas, apakah ia berubah jadi emas?” “Tidak, Yai.” Jawab santri tegas. “Jika orang menghina emas dan menyebutnya batu, apakah emas itu kehilangan nilainya?” lanjut kiai. Santri menggeleng.
“Begitu juga dirimu,” kata kiai pelan. “Nilai tidak lahir dari lidah manusia. Ia lahir dari pengenalanmu kepada siapa dirimu di hadapan Tuhan.” Santri menarik napas. “Tapi bagaimana caranya, Yai, agar hati saya tidak ikut naik dan jatuh?” Kiai menatap halaman pesantren yang sunyi, dan berkata dengan tegas. “Pulang.” “Pulang ke mana?” jawab santri bingung. “Ke dalam,” jawab kiai. “Selama kau tinggal di luar, di mata orang, di suara manusia, kau akan terus jadi tamu. Tamu selalu gelisah. Tapi ketika kau pulang ke dalam dirimu, kau tak lagi sibuk meminta izin untuk merasa berharga.”
Santri mengangguk perlahan. “Jadi ketika pujian dan hinaan terasa sama…” “Itu bukan karena kau tak punya rasa,” potong kiai lembut, “melainkan karena rasamu sudah menemukan rumahnya.” Santri tersenyum kecil. “Berarti itu tanda saya selesai dengan diri saya?” Kiai tertawa pelan. “Bukan selesai hidup, tapi selesai bertengkar dengan diri sendiri. Dan itu awal dari ketenangan.” Angin pagi berembus. Santri menunduk, kali ini dengan dada yang lebih lapang.
Ada satu fase dalam perjalanan batin manusia yang sunyinya tidak menakutkan, justru menenangkan. Fase ketika sanjungan tidak lagi membuat dada mengembang, dan hinaan tidak lagi meruntuhkan langkah. Rasa yang muncul dari keduanya sama: netral, jernih, dan tenang. Pada titik inilah seseorang diam-diam telah menyelesaikan urusan terpanjang dalam hidupnya, yaitu urusan dengan diri sendiri.
Sejak awal, manusia tumbuh dengan cermin di sekelilingnya. Cermin itu bernama penilaian. Kita belajar mengenali diri dari apa yang dikatakan orang lain: pujian dianggap bukti keberhargaan, cercaan dianggap tanda kegagalan. Tanpa sadar, identitas dibangun dari gema suara luar. Maka tidak heran jika sanjungan terasa seperti cahaya yang menghidupkan, sementara hinaan menjelma gelap yang menyesakkan. Kita berlari mengejar yang satu dan menghindari yang lain, seolah keduanya menentukan siapa kita sebenarnya.
Namun, ada harga yang harus dibayar ketika hidup terlalu bergantung pada penilaian. Kegembiraan menjadi rapuh karena bersyarat, dan ketenangan mudah runtuh karena satu kalimat yang salah. Di sanalah kelelahan batin bermula. Seseorang bisa tampak kuat di luar, tetapi di dalam terus-menerus bernegosiasi dengan ekspektasi, membuktikan nilai, dan membela harga diri yang sesungguhnya belum benar-benar dikenal.
Ketika sanjungan dan hinaan terasa sama, bukan karena keduanya kehilangan makna, melainkan karena makna hidup tidak lagi dititipkan pada keduanya. Pujian bisa diterima sebagai apresiasi, bukan validasi. Hinaan bisa dipahami sebagai sudut pandang, bukan vonis. Keduanya lewat seperti angin: terasa, tapi tidak menetap. Yang tinggal hanyalah kesadaran bahwa nilai diri tidak berkurang oleh kebencian, dan tidak bertambah oleh kekaguman.
Di titik ini, seseorang mulai hidup dengan pijakan ke dalam. Keputusan diambil bukan untuk menyenangkan semua orang, melainkan untuk setia pada nilai yang diyakini. Ada keberanian untuk berkata tidak tanpa rasa bersalah, dan kerendahan hati untuk berkata salah tanpa takut kehilangan harga diri. Hidup menjadi lebih sederhana, bukan karena masalah berkurang, tetapi karena konflik batin tidak lagi diperpanjang.
Menyelesaikan diri sendiri juga berarti berhenti menjadikan masa lalu sebagai ruang sidang abadi. Penyesalan tidak lagi diulang-ulang untuk menghukum diri, dan kesuksesan lampau tidak terus dipuja untuk membenarkan ego. Semuanya ditempatkan sebagai pengalaman: pernah ada, memberi pelajaran, lalu dilepaskan. Dengan begitu, energi hidup tidak habis untuk mempertahankan cerita lama, tetapi tersedia untuk hadir sepenuhnya di hari ini.
Pada akhirnya, titik sunyi ini bukanlah tujuan yang bisa dipamerkan. Ia hadir diam-diam, sering kali setelah lelah mencoba menjadi banyak hal. Ketika keinginan untuk diakui berubah menjadi keberanian untuk menerima, dan kebutuhan untuk dipuji bergeser menjadi komitmen untuk jujur. Saat itulah sanjungan dan hinaan berdiri sejajar, bukan karena dunia menjadi lebih ramah, tetapi karena diri telah menjadi rumah yang aman. Dan mungkin, itulah bentuk kebebasan paling sederhana sekaligus paling langka: hidup tanpa, harus terus membela diri, tanpa harus terus membuktikan apa pun, karena kita akhirnya tahu, dan menerima, siapa diri kita sebenarnya.
Salam Ramadan
HENING TANPA TUNTUTAN
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati
Usai sholat Tarawih malam itu, nafas para santri masih terasa berat. Satu juz telah dilantunkan tanpa jeda panjang, membuat kaki pegal dan punggung terasa kaku. Beberapa santri langsung merebahkan diri di serambi masjid pesantren, sementara yang lain berjalan pelan menuju asrama. Di sudut halaman yang mulai sepi, seorang santri menghampiri kiai yang baru saja duduk melepas sorban.
“Yai,” ucapnya lirih, “malam ini terasa sekali lelahnya. Berdiri lama, bacaan panjang. Tapi saya justru merasa ada yang kosong.”
Kiai memandangnya lembut. “Kosong bagaimana, Nak?”
“Saya khawatir, jangan-jangan saya hanya sibuk menyelesaikan satu juz. Bangga karena kuat berdiri. Tapi hati saya tidak benar-benar hadir.”
Kiai tersenyum tipis. “Itu kegelisahan yang baik. Banyak orang selesai Tarawih merasa puas karena target tercapai. Tapi jarang yang bertanya apakah dirinya sudah benar-benar tunduk.”
Santri itu menunduk. “Bukankah semakin banyak bacaan semakin baik, Yai?”
“Baik, jika membuatmu makin kecil di hadapan Allah. Tapi kalau justru membuatmu merasa lebih kuat, lebih hebat, itu tanda ego masih ikut berdiri di saf.”
Santri itu terdiam, mengingat kembali rakaat demi rakaat yang baru saja ia jalani.
“Tarawih panjang,” lanjut kiai pelan, “seharusnya melatih kita merendah. Lelah itu mengikis kesombongan. Saat kaki gemetar dan punggung sakit, kau sadar bahwa kau rapuh. Di situlah sholat menjadi perendahan diri.”
“Jadi lelah ini bukan sia-sia, Yai?” sergah Santri.
“Tidak. Jika kau jadikan ia jalan untuk pasrah. Sholat bukan tentang kuat berdiri satu juz, tapi tentang luluhnya ‘aku’ dalam setiap ayat yang kau dengar.”
Santri itu menarik napas panjang, kali ini lebih ringan. Malam terasa hening, dan di antara rasa lelah, ia mulai memahami bahwa yang diuji bukan hanya fisiknya, melainkan egonya.
Ada satu tahap dalam perjalanan batin ketika sholat tidak lagi dipahami sebagai sekadar kewajiban ritual, gerakan tubuh, atau rangkaian bacaan yang harus ditunaikan. Ia berubah menjadi peristiwa eksistensial: perendahan diri serendah-rendahnya di hadapan Allah. Pada titik ini, sholat bukan lagi tentang apa yang kita lakukan, melainkan tentang siapa yang luruh ketika berdiri, rukuk, dan sujud. Yang hadir bukan ambisi rohani, bukan pula pencitraan kesalehan, melainkan kesadaran bahwa diri ini sepenuhnya milik dan dalam genggaman-Nya.
Sering kali manusia mendekati ibadah dengan membawa agenda. Ada yang ingin ketenangan, ada yang mencari solusi, ada yang berharap pahala, bahkan ada yang ingin diakui sebagai pribadi saleh. Tanpa disadari, ego menyelinap dalam bentuk yang paling halus. Ia bersembunyi di balik doa-doa panjang, dalam kekhusyukan yang dipamerkan, dalam keinginan agar dilihat sebagai hamba yang taat. Sholat menjadi panggung sunyi tempat diri masih ingin berdiri sebagai pusat perhatian; meskipun yang dituju adalah Tuhan.
Namun bagi mereka yang telah memahami hakikatnya, sholat adalah momen penghancuran pusat itu. Ketika takbir diucapkan, yang dibesarkan bukan diri, melainkan Allah semata. Ketika berdiri, yang dirasakan bukan kebanggaan sebagai hamba yang beribadah, tetapi kesadaran akan kerapuhan diri. Ketika rukuk, tulang punggung yang biasanya tegak oleh kesombongan dipaksa tunduk. Ketika sujud, dahi, simbol martabat manusia, diletakkan di tanah, seakan mengakui bahwa asal dan akhir manusia hanyalah debu dalam kehendak-Nya.
Pada titik ini, sholat menjadi titik nol kesadaran. Segala identitas sosial menguap: jabatan, harta, reputasi, bahkan citra kesalehan. Tidak ada lagi kebutuhan untuk dianggap baik. Tidak ada lagi hasrat untuk dipuji sebagai ahli ibadah. Yang ada hanyalah kesadaran murni bahwa diri ini sepenuhnya bergantung. Ketergantungan itu bukan kelemahan, melainkan kebenaran terdalam tentang keberadaan manusia. Di hadapan Yang Mahakuasa, semua ego hanyalah ilusi yang rapuh.
“Sowan Gusti Allah” menjadi ungkapan yang tepat sekaligus dalam untuk menggambarkan keadaan ini. Bukan datang untuk meminta, bukan pula datang untuk menawar takdir, tetapi datang sebagai hamba yang ingin hadir. Dalam keheningan itulah sholat menemukan maknanya yang paling dalam: kehadiran total tanpa syarat. Ketika seseorang sampai pada kesadaran ini, doa-doanya berubah. Ia tidak lagi didominasi oleh daftar permintaan. Bahkan permohonan pun terasa sebagai bentuk ketergantungan yang sederhana, bukan tuntutan. Jika diberi, ia bersyukur. Jika tidak, ia tetap bersujud. Kepasrahan bukan berarti pasif atau menyerah pada nasib tanpa usaha, melainkan menerima bahwa hasil akhir bukan berada dalam genggamannya. Usaha adalah kewajiban, tetapi keputusan adalah hak prerogatif Allah.
Kepasrahan total ini melahirkan kedamaian yang tidak tergantung pada keadaan. Sholat tidak lagi menjadi sarana untuk melarikan diri dari masalah, melainkan ruang untuk menempatkan masalah pada proporsinya. Masalah tetap ada, kesulitan tetap nyata, tetapi hati tidak lagi memberontak. Ada keyakinan sunyi bahwa apa pun yang terjadi adalah bagian dari kehendak-Nya yang lebih luas dari pemahaman manusia.
Di sinilah ego benar-benar lenyap. Ego selalu ingin mengendalikan, ingin memastikan, ingin dihargai, ingin diakui. Namun dalam sholat yang sejati, semua keinginan itu lepas. Hamba tidak lagi menuntut agar hidupnya sesuai dengan rencana pribadinya. Ia tidak lagi memaksa doa agar terwujud sesuai ekspektasinya. Ia menerima bahwa kehendak Allah jauh melampaui logika dan harapan manusia.
Keadaan ini bukan sesuatu yang instan. Ia lahir dari pergulatan panjang melawan diri sendiri. Setiap kali sholat dilakukan dengan kesadaran yang jernih, sedikit demi sedikit ego terkikis. Setiap sujud menjadi latihan meruntuhkan kesombongan. Setiap salam menjadi pengingat bahwa hidup setelah sholat pun harus dijalani dengan kesadaran yang sama: rendah hati, pasrah, dan tulus.
Ketika sholat dipahami sebagai pertemuan, bukan sebagai transaksi, maka orientasi hidup pun berubah. Ibadah tidak lagi diukur dari seberapa banyak orang melihat atau memuji, tetapi dari seberapa dalam hati merasa kecil di hadapan-Nya. Keikhlasan tidak lagi menjadi konsep yang diucapkan, melainkan pengalaman yang dirasakan. Ada kelegaan ketika tidak perlu lagi menjadi apa-apa di mata manusia, karena yang terpenting adalah menjadi hamba di hadapan Allah.
Pada akhirnya, sholat adalah perjalanan kembali ke asal: kesadaran bahwa manusia bukan pusat semesta. Ia adalah makhluk yang bergantung, yang hidup atas izin, yang bergerak atas kehendak. Dalam sujud yang paling dalam, manusia menemukan kebebasan tertingginya yaitu; kebebasan dari ego, dari ambisi semu, dari kebutuhan akan pengakuan. Yang tersisa hanyalah kepasrahan total. Dan dalam kepasrahan itulah, justru martabat manusia menemukan kemuliaannya.
Salam Ramadhan
Penyusunan RPS Prodi Manajemen Universitas Malahayati : Pembelajaran Sistematis dan Implementatif Outcome Based Education
Penyambutan tahun ajaran baru dengan mempersiapkan RPS (Rencana Pembelajaran Semester) yang matang adalah kegiatan rutin Prodi Manajemen pada setiap semesternya terutama persiapan Semester Genap 2025/2026 yang terselenggara pada hari Selasa tanggal 10 Februari 2026.
Kegitan yang berfokus pada pengembangan kurikulum berbasis OBE (Outcome Based Education) dan pembelajaran aktif seperti Case/Project Based Learning. Agenda ini mencakup, persiapan dan analisis
review Capaian Pembelajaran Lulusan (CPL) yang dibebankan pada mata kuliah,
analisis kebutuhan studi manajemen (misal: kurikulum berbasis OBE),
Perumusan komponen RPS,
Distribusi bahan kajian/materi pembelajaran,
menentukan metode pembelajaran (diskusi, studi kasus, proyek manajemen),
review dan finalisasi dokumen RPS agar terstandarisasi.
Agenda ini bertujuan memastikan materi yang diajarkan sesuai dengan kebutuhan industri dan standar nasional. Kegiatan yang berlangsung di ruang pasca Lantai 5 Universitas Malahayati dihadiri oleh Ketua Program Studi, dosen tetap, serta dosen praktisi. Dalam sambutannya, Ketua Program Studi Manajemen menegaskan bahwa implementasi OBE merupakan langkah strategis untuk memastikan setiap mata kuliah memiliki keterkaitan yang jelas dengan Capaian Pembelajaran Lulusan (CPL), sehingga proses pembelajaran menjadi lebih terarah, terukur, dan relevan dengan kebutuhan dunia kerja.
Melalui forum diskusi dan lokakarya, para dosen melakukan peninjauan dan penyelarasan RPS agar sesuai dengan prinsip OBE, mulai dari perumusan CPMK (Capaian Pembelajaran Mata Kuliah), indikator penilaian, metode pembelajaran,strategi asesmen hingga ouput yang dihasilkan. Kegiatan ini juga menjadi wadah refleksi bersama untuk memperkuat integrasi antara teori dan praktik, termasuk penguatan soft skills, literasi digital, serta kompetensi manajerial yang adaptif terhadap perkembangan industri dan dinamika global.
Dengan terselenggaranya kegiatan ini, Program Studi Manajemen Universitas Malahayati berharap dapat menghasilkan dokumen RPS yang lebih sistematis dan implementatif, serta kurikulum yang selaras dengan prinsip Outcome Based Education. Langkah ini diharapkan mampu meningkatkan mutu lulusan yang kompeten, profesional, dan berdaya saing tinggi di tingkat nasional maupun internasional.
Editor : Chandra Faza
Wakil Rektor I Universitas Malahayati Pantau Langsung Kuliah Perdana Semester Genap 2025/2026
BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Universitas Malahayati Bandar lampung resmi memulai perkuliahan semester genap tahun akademik 2025/2026 pada Senin (2/3/2026). Wakil Rektor I Universitas Malahayati, Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes, melakukan pemantauan langsung pelaksanaan kuliah perdana di sejumlah ruang kelas. Dalam kunjungannya, Prof. Dessy didampingi oleh Ketua PMB Romy J. Utama, S.E., M.Sos., Kepala BAA Ahmad Iqbal, S.S., Kepala BAU Ahmad Sidiq, ST., MT., serta Kepala Humas dan Protokol Emil Tanhar, S.Kom.
Tim pimpinan universitas ini berkeliling ke berbagai ruang kuliah untuk memeriksa kesiapan fasilitas, antusiasme dosen, dan semangat mahasiswa pada hari pertama kuliah. Menyambut dimulainya semester baru, Prof. Dessy mengungkapkan rasa syukur dan puas atas kelancaran perkuliahan. “Alhamdulillah, perkuliahan pada hari pertama ini berjalan lancar, baik dari segi fasilitas kelas, kesiapan dosen, dan antusiasme mahasiswa dalam memulai semester baru,” ujarnya dengan senyum lebar.
Namun demikian, Prof. Dessy juga mengingatkan bahwa masih ada beberapa aspek yang perlu diperbaiki, terutama terkait sarana dan prasarana fasilitas kelas. “Kami akan terus melakukan monitoring dan evaluasi untuk meningkatkan kualitas fasilitas kelas guna mendukung kenyamanan dan efektivitas proses pembelajaran,” tambahnya.
Sebagai bentuk apresiasi, Prof. Dessy juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam menyukseskan perkuliahan minggu pertama ini, mulai dari P3T, BAU, hingga seluruh dosen, dekan, kepala program studi, dan mahasiswa yang telah berperan aktif dalam kelancaran kegiatan akademik.
Dengan pemantauan yang cermat dan semangat positif dari seluruh sivitas akademika, diharapkan semester genap ini dapat menjadi ajang pencapaian yang lebih besar bagi mahasiswa dan dosen Universitas Malahayati. Proses perkuliahan yang lancar dan berkualitas akan memberikan kontribusi besar terhadap pengembangan akademik dan peningkatan mutu pendidikan di masa yang akan datang.
Editor : Chandra Faza
DIALOG IMAGINER SEBELUM KEPULANGAN
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati
Ruangan itu hening, seolah waktu menahan napasnya sendiri. Cahaya redup menggantung di langit-langit, dan detak yang tersisa berdentang pelan seperti lonceng jauh di lembah tak terlihat. Di antara bayang dan napas yang menipis, hadir sebuah percakapan yang tak terdengar oleh telinga dunia; percakapan antara yang datang untuk menjemput dan yang bersiap untuk pulang.
“Aku tahu kau ada,” bisik manusia itu dalam batinnya, tanpa suara, tanpa gerak bibir. “Sejak beberapa hari lalu, udara terasa berbeda. Ada dingin yang tak berasal dari angin.”
“Aku selalu ada,” jawab malaikat pencabut nyawa, lembut tanpa mengguncang. “Bukan untuk menakutkan, melainkan untuk menuntun. Setiap yang bernapas telah dijanjikan akan dipertemukan denganku.”
“Apakah ini saatnya?” tanya manusia itu. Ada gemetar di antara pasrah dan ragu.
“Waktu bukan milikmu, dan bukan pula milikku,” sahut sang malaikat. “Ia adalah titipan yang kini kembali kepada Pemiliknya. Saatnya telah sampai sebagaimana tertulis, tidak lebih cepat, tidak pula terlambat.”
Manusia itu terdiam. Ingatan berkelindan seperti lembaran-lembaran yang tersibak angin. Wajah-wajah yang dicintai, tawa yang pernah mengisi ruang makan, tangis yang pecah di sudut malam, doa-doa yang kadang khusyuk, kadang tergesa. “Aku belum selesai,” gumamnya. “Masih ada yang ingin kupeluk lebih lama. Masih ada maaf yang belum sempat kuucapkan.”
“Tak ada manusia yang merasa benar-benar selesai,” jawab malaikat itu. “Kehidupan di dunia adalah persinggahan. Ia tak dirancang untuk lengkap, melainkan untuk menguji dan membentuk. Yang kau sebut belum selesai, sering kali adalah kerinduan untuk menunda perpisahan.”
“Tapi aku takut,” suara itu kini lebih jujur. “Takut pada gelap. Takut pada pengadilan atas segala yang telah kulakukan. Ada hari-hari ketika aku lalai. Ada kata-kata yang menyakiti. Ada kesempatan berbuat baik yang kulewatkan. Ada dosa yang kulakukan”
Keheningan mengembang, namun bukan keheningan yang kosong. “Takut adalah tanda bahwa hatimu masih hidup,” kata malaikat itu. “Namun ingatlah, rahmat lebih luas daripada kesalahan. Pintu ampunan tak tertutup selama napas masih ada. Bahkan kini, di detik-detik terakhirmu, penyesalan yang tulus memiliki cahaya.”
Manusia itu merasakan sesuatu meluruh dari dadanya; bukan sakit, melainkan beban. “Apakah semua akan diperlihatkan?” tanyanya lirih.
“Semua yang kau tanam akan kau lihat tumbuhnya,” jawab Sang Penjemput. “Kebaikan sekecil apa pun tak akan hilang, sebagaimana keburukan sekecil apa pun tak akan tersembunyi. Tetapi keadilan tak pernah berdiri tanpa kasih.”
“Aku sering mengira hidup ini panjang,” lanjut manusia itu. “Aku menunda-nunda perubahan. Kukira esok selalu tersedia untuk ku.”
“Begitulah manusia belajar tentang waktu,” balas malaikat. “Ia terasa luas saat dijalani, namun tampak singkat ketika dikenang. Banyak yang baru memahami arti satu hari ketika hari-harinya hampir habis.”
Ada desir halus, seperti tirai yang bergeser. Tubuh di tempat tidur itu semakin lemah, tetapi kesadarannya justru terasa terang. “Apakah perpisahan ini menyakitkan?” pertanyaan itu meluncur seperti anak kecil yang takut pada malam.
“Bagi yang hatinya terpaut hanya pada dunia, perpisahan terasa seperti direnggut,” ujar malaikat dengan tenang. “Namun bagi yang memandang dunia sebagai ladang, ia adalah musim panen. Rasa yang kau alami akan sepadan dengan apa yang memenuhi hatimu.”
Manusia itu mencoba menimbang hatinya sendiri. Ada cinta pada keluarga, ada bangga pada pencapaian, ada sesal atas kesalahan, dan ada rindu pada kedamaian yang lebih dalam dari sekadar istirahat. “Jika aku diberi satu kesempatan lagi,” katanya, “aku ingin lebih banyak bersyukur dan lebih sedikit mengeluh. Lebih cepat meminta maaf dan lebih ringan memberi.”
“Setiap jiwa memiliki kesempatan saat waktunya berjalan,” jawab malaikat. “Kini kesempatanmu berubah bentuk. Bukan lagi untuk menambah amal, melainkan untuk menyerahkan hasilnya.”
“Apakah mereka akan baik-baik saja?” tanya manusia itu, memikirkan yang akan ditinggalkan.
“Setiap jiwa memiliki jalannya sendiri,” sahut sang malaikat. “Sebagaimana kau dijaga sepanjang hidupmu, mereka pun dalam penjagaan yang sama. Kepergianmu adalah bagian dari kisah mereka, sebagaimana kepergian orang-orang sebelum ini pernah membentuk dirimu.”
Napas itu semakin tipis, seperti benang yang hampir putus. Namun di ambang itu, ada kejernihan yang tak pernah dirasakan sebelumnya. “Aku siap,” ucap manusia itu akhirnya. Bukan tanpa sedih, tetapi tanpa penolakan.
“Berserahlah,” bisik malaikat pencabut nyawa. “Lepaskan sebagaimana daun melepaskan dirinya dari dahan saat musimnya tiba. Engkau tak sedang menuju ketiadaan, melainkan berpindah dari satu ruang ke ruang yang lain.”
Detik terakhir tiba bukan dengan dentuman, melainkan dengan kelembutan yang tak terlukiskan. Di dunia, mungkin hanya terdengar helaan napas panjang yang terhenti. Namun di balik tabir, sebuah perjalanan dimulai.
Percakapan itu usai, tetapi maknanya tinggal bagi siapa pun yang masih bernapas. Bahwa kematian bukan sekadar akhir yang menakutkan, melainkan cermin yang memantulkan cara kita menjalani hidup. Di ambang sunyi yang terakhir, manusia tak lagi membawa harta atau gelar, hanya jejak amal dan keadaan hati. Dan di sana, di antara takut dan harap, setiap jiwa akhirnya belajar bahwa hidup adalah kesempatan yang terlalu berharga untuk ditunda-tunda. الْمَوْت ذَائِقَةُ نَفْسٍ كُلُّ (Kullu nafsin żā’iqatul-maut).
Salam Ramadan
Puasa Yang Sesungguhnya
Oleh: Sudjarwo, Guru Besar Universitas Malahayati
(Bandar Lampung) -Senja turun perlahan di halaman Pesantren. Angin menggerakkan daun-daun pohon Mangga, sementara para santri baru saja selesai mengaji. Di serambi masjid, seorang santri muda duduk bersila di hadapan kiai yang memegang tasbih dengan tenang.
“Yai,” tanya santri itu pelan, “mengapa banyak orang mampu berpuasa menahan lapar dan dahaga, tetapi tetap mudah marah dan saling menyakiti?”
Kiai tersenyum tipis. “Karena menahan lapar itu urusan perut, Nak. Menahan amarah itu urusan hati. Perut yang kosong terasa jelas, tetapi hati yang keruh sering tak disadari.”
Santri itu mengangguk, lalu kembali bertanya, “Apakah itu yang disebut puasa batin, Yai?”
“Benar,” jawab kiai. “Puasa batin bukan sekadar tidak makan dan tidak minum. Ia adalah latihan menjaga lisan agar tidak melukai, menjaga pikiran agar tidak berburuk sangka, dan menjaga niat agar tetap lurus. Orang bisa saja kuat menahan haus, tetapi belum tentu kuat menahan ego.”
Santri terdiam, memandangi lantai kayu yang mulai redup oleh cahaya senja. “Mengapa terasa lebih sulit, Yai?”
“Karena yang dilawan bukan sekadar rasa lapar,” kata kiai lembut, “melainkan diri sendiri. Nafsu ingin dipuji, ingin menang, ingin selalu benar. Itu tidak terlihat, tetapi pengaruhnya besar.”
Adzan magrib berkumandang dari menara. Kiai berdiri perlahan. “Ingatlah, Nak, puasa lahir mengosongkan perut untuk beberapa jam. Puasa batin mengosongkan kesombongan untuk seumur hidup.”
Santri itu menunduk hormat, hatinya terasa lebih penuh daripada sebelumnya.
Hampir setiap orang bisa menahan lapar dan dahaga. Tubuh memiliki kemampuan beradaptasi; perut yang kosong dapat dilatih untuk bersabar, tenggorokan yang kering dapat dikuatkan untuk bertahan hingga waktu berbuka. Puasa lahiriah adalah disiplin yang kasatmata, terukur oleh jam dan ditandai oleh terbit serta terbenamnya matahari. Ia memiliki batas yang jelas: kapan harus berhenti, kapan boleh kembali menikmati. Karena itu, banyak orang sanggup melakukannya. Ia adalah latihan fisik yang, meskipun tidak mudah, tetap berada dalam jangkauan kehendak.
Namun puasa batin tidak sesederhana menahan makan dan minum. Ia tidak diukur oleh waktu, tidak ditandai oleh perubahan cahaya, dan tidak diumumkan oleh suara apa pun. Puasa batin berlangsung di ruang yang sunyi, di wilayah terdalam dari diri manusia; di mana keinginan, amarah, iri hati, kesombongan, dan berbagai dorongan lain saling berkelindan. Jika puasa lahiriah meminta tubuh untuk berhenti sejenak, puasa batin menuntut jiwa untuk jujur dan sadar tanpa henti.
Menahan lapar adalah perkara fisik; menahan ego adalah perkara eksistensial. Lapar memiliki batas biologis, sedangkan ego seolah tidak pernah kenyang. Ia selalu ingin diakui, dipuji, dibenarkan. Ia ingin menjadi pusat perhatian, ingin menang sendiri, ingin diprioritaskan. Dalam kehidupan sehari-hari, orang bisa saja berpuasa makan dan minum, tetapi tetap memelihara amarah dalam hati, tetap menyebarkan kata-kata yang menyakitkan, tetap memandang rendah sesama. Di sinilah perbedaan antara puasa sebagai ritual dan puasa sebagai kesadaran menjadi begitu nyata.
Puasa batin adalah kemampuan untuk menahan diri dari reaksi yang berlebihan. Ketika dihina, ia memilih diam yang bermartabat. Ketika dipuji, ia memilih rendah hati. Ketika tergoda untuk berbuat curang, ia memilih jujur meskipun tidak ada yang melihat. Puasa batin bukan tentang menahan sesuatu yang masuk ke dalam tubuh, melainkan menahan sesuatu yang keluar dari hati dan pikiran. Ia mengendalikan kata-kata sebelum terucap, menimbang niat sebelum menjadi tindakan, dan membersihkan motivasi sebelum menjelma keputusan.
Mengapa tidak semua orang mampu melakukannya? Karena puasa batin menuntut kesadaran yang lebih dalam daripada sekadar kepatuhan pada aturan. Ia memerlukan refleksi, keberanian untuk melihat kekurangan diri, dan kerendahan hati untuk mengakuinya. Tidak ada sorak-sorai ketika seseorang berhasil menahan amarahnya. Tidak ada pujian ketika ia menolak godaan untuk menyombongkan diri. Puasa batin sering kali sunyi dan tidak terlihat. Ia hanya diketahui oleh diri sendiri dan oleh Yang Maha Mengetahui.
Selain itu, puasa batin menantang kenyamanan. Menahan makan dan minum memang menimbulkan rasa tidak nyaman, tetapi ketidaknyamanan itu jelas sebabnya dan jelas pula akhirnya.
Sementara itu, menahan dendam atau memaafkan kesalahan orang lain bisa terasa jauh lebih berat dan berkepanjangan. Ia menyentuh harga diri dan luka batin. Ia meminta kita untuk melepaskan beban yang justru sering kita peluk erat-erat.
Puasa batin juga berarti menata pikiran di tengah derasnya arus informasi dan godaan dunia. Di zaman ketika segala sesuatu bergerak cepat dan serba instan, manusia mudah terjebak dalam keinginan untuk selalu memiliki, selalu tahu, selalu terlihat. Puasa batin mengajarkan jeda. Ia mengajarkan bahwa tidak semua hal perlu ditanggapi, tidak semua keinginan perlu dipenuhi, dan tidak semua pendapat perlu diumbar. Dalam jeda itulah, manusia belajar mengenali dirinya sendiri.
Ketika seseorang menjalani puasa batin, ia sedang melatih kebebasan sejati. Bukan kebebasan untuk melakukan apa saja, melainkan kebebasan dari belenggu nafsu dan dorongan yang membutakan. Ia tidak lagi mudah diprovokasi, tidak gampang terseret arus kebencian, dan tidak cepat silau oleh pujian. Ia menjadi lebih tenang, lebih jernih, dan lebih arif dalam melihat persoalan. Dalam ketenangan itu, ia menemukan ruang untuk bertumbuh.
Pada akhirnya, puasa batin adalah perjalanan panjang yang tidak dibatasi oleh kalender. Ia tidak selesai ketika hari raya tiba, tidak berakhir ketika hidangan kembali tersaji. Ia adalah komitmen untuk terus membersihkan hati, meluruskan niat, dan mengendalikan diri dalam setiap situasi. Ia adalah latihan seumur hidup untuk menjadi manusia yang lebih utuh.
Hampir setiap orang mampu menahan lapar dan dahaga untuk beberapa waktu. Tetapi tidak semua orang bersedia menahan kesombongan, kemarahan, dan keinginan untuk selalu menang. Di situlah letak tantangan sekaligus kemuliaannya. Puasa batin adalah hening yang mengenyangkan; ia mungkin tidak mengisi perut, tetapi ia mengisi jiwa dengan kedamaian. Dan ketika jiwa kenyang oleh kedamaian, tubuh pun belajar bahwa kebahagiaan tidak selalu berasal dari apa yang dikonsumsi, melainkan dari apa yang mampu dikendalikan.
Salam Ramadan (R-1)
Kesendirian yang Mengantar pada Kepulangan
Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati
Kontemplasi sendirian di rumah memang menyenangkan sekaligus menakutkan. Ada jeda yang panjang antara satu tarikan napas dan tarikan berikutnya, seakan waktu melunak dan membiarkan jiwa menyentuh dirinya sendiri. Di ruang yang sepi, suara detak jam menjadi zikir yang berulang, dan cahaya yang menembus jendela seperti tangan halus yang mengusap kepala. Kesendirian menghadirkan ruang untuk lebih khusyuk beribadah, untuk menundukkan hati tanpa distraksi, untuk berbicara dengan Yang Maha Mendengar tanpa perlu mengeraskan suara. Dalam sunyi, doa terasa lebih jujur. Ia tidak perlu bersaing dengan riuh dunia; ia meluncur perlahan, seperti air yang menemukan celah di antara batu-batu.
Rumah yang biasanya hanya menjadi tempat beristirahat berubah menjadi ruang tafakur. Lantai yang dingin menyerap jejak langkah yang pelan, seakan mengingatkan bahwa setiap pijakan adalah perjalanan menuju akhir. Dinding-dinding memantulkan bisikan doa, menyimpannya dalam gema yang tak terdengar. Di sana, sujud bisa berlangsung lebih lama, napas bisa diatur dengan tenang, dan air mata jatuh tanpa perlu ditahan. Tidak ada yang menyela, tidak ada yang mengetuk pintu, tidak ada percakapan yang memecah konsentrasi. Hanya ada keheningan yang menyelimuti, membiarkan hati membuka lapisan-lapisan yang selama ini tertutup oleh kesibukan dan tuntutan dunia.
Saat dalam kesendirian, seseorang bisa menimbang ulang hidupnya. Kesalahan-kesalahan lama muncul seperti bayangan di sudut ruangan, menunggu untuk diakui. Penyesalan yang selama ini ditekan perlahan mengemuka, meminta pengampunan. Ada kelegaan yang lahir ketika hati berani berkata jujur kepada dirinya sendiri dan kepada Tuhannya. Kesendirian memberi kesempatan untuk memperbaiki niat, meluruskan kembali arah yang sempat melenceng. Ia menjadi ruang penyucian, tempat jiwa dicuci dari debu-debu yang menempel sepanjang perjalanan.
Namun, kesunyian yang sama dapat berubah wajah ketika malam turun perlahan. Cahaya meredup, bayangan memanjang, dan pikiran mulai berjalan ke arah yang lebih gelap. Di sela-sela doa, terlintas pertanyaan yang tak selalu nyaman: bagaimana jika malaikat maut datang saat tak seorang pun berada di sekitar? Bagaimana jika napas berhenti di antara sajadah dan lantai, dan tubuh terbaring tanpa saksi? Rumah yang tadi terasa hangat mendadak menjadi ruang yang terlalu luas untuk satu tubuh yang tak lagi bergerak.
Ketakutan itu tidak semata tentang kematian, melainkan tentang waktu yang terulur tanpa kabar. Tentang hari-hari yang berlalu sebelum keluarga menyadari bahwa seseorang telah pergi. Pintu yang tetap terkunci, telepon yang berdering tanpa jawaban, pesan yang hanya berstatus terkirim. Bayangan paling getir adalah tubuh yang terbaring lama, perlahan membusuk dalam diam, sebelum akhirnya ditemukan oleh kecurigaan atau aroma yang tak lagi bisa disembunyikan. Betapa panjang sunyi yang demikian, betapa hampa akhir yang tak segera diketahui siapa pun.
Pikiran semacam itu seperti angin dingin yang menyelinap di sela-sela keimanan. Ia menguji keteguhan hati: apakah kesendirian ini benar-benar pilihan yang mendekatkan diri pada Tuhan, atau justru jarak yang memperbesar kemungkinan dilupakan? Manusia diajarkan bahwa kematian adalah kepastian, dan waktu kedatangannya adalah rahasia Ilahi. Tidak ada yang bisa menawar, tidak ada yang bisa menunda. Namun, sebagai makhluk yang lemah, tetap ada keinginan untuk ditemani di detik-detik terakhir, untuk ada tangan yang menggenggam atau suara yang membisikkan kalimat-kalimat penguat.
Kesendirian menyadarkan bahwa pada akhirnya setiap jiwa memang akan menghadap sendiri. Tak ada keluarga, tak ada sahabat, tak ada harta yang menyertai melewati batas antara hidup dan mati. Hanya amal dan rahmat yang menjadi bekal. Dalam perenungan itu, ketakutan perlahan bergeser makna. Ia tidak lagi sekadar takut pada tubuh yang membusuk tanpa diketahui, tetapi takut pada hati yang mungkin belum cukup bersih, pada doa yang mungkin belum sungguh-sungguh, pada waktu yang mungkin terbuang percuma. Jika kematian datang dalam sunyi, bukankah yang terpenting adalah kesiapan jiwa, bukan cepat atau lambatnya jasad ditemukan?
Tetap saja, manusia adalah makhluk yang merindukan kehadiran. Ada kehangatan dalam mengetahui bahwa seseorang akan mencari ketika kita tak memberi kabar. Ada penghiburan dalam keyakinan bahwa kehilangan kita akan disadari, bahwa keberadaan kita memiliki arti bagi orang lain. Ketakutan akan mati sendirian sejatinya adalah cerminan dari kebutuhan untuk diingat, untuk diakui pernah ada, untuk dirindukan setelah tiada. Rumah yang sunyi menjadi cermin dari pertanyaan itu: sejauh mana hidup kita terhubung dengan kehidupan orang lain?
Mungkin jawabannya bukan dengan menghindari kesendirian, melainkan dengan mengisinya secara utuh dan seimbang. Kontemplasi yang sejati bukan hanya tentang memperbanyak ibadah dalam sepi, tetapi juga menata hubungan dengan sesama selagi masih ada waktu. Mengabari keluarga, menyapa sahabat, memperbaiki hubungan yang retak, meninggalkan jejak kebaikan di hati orang lain. Dengan begitu, jika suatu hari malaikat maut benar-benar datang di antara dinding-dinding rumah yang sunyi, kepergian itu tidak sepenuhnya sepi. Ada doa yang menyusul, ada langkah yang bergegas, ada pelukan terakhir yang mungkin terlambat namun tetap tulus.
Sunyi akan selalu menjadi ruang yang ambigu; ia bisa menjadi taman yang menumbuhkan iman, sekaligus lorong yang memperbesar ketakutan. Di sanalah manusia belajar tentang makna hadir dan hilang, tentang jarak dan kedekatan, tentang hidup yang sementara dan mati yang pasti.
Di antara sajadah dan pintu yang terkunci, di antara doa dan bayangan kematian, tersimpan pelajaran tentang kefanaan. Bahwa hidup, betapapun sunyinya, tetap berharga selama ia dipenuhi kesadaran dan cinta. Dan bahwa mati, betapapun sendirinya, akan menemukan maknanya ketika jiwa telah siap kembali, dengan hati yang lapang dan harap yang tidak pernah padam.