BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Prestasi membanggakan kembali diraih oleh mahasiswa Universitas Malahayati. Zeta Rama Efendi, mahasiswa Program Studi S1 Ilmu Hukum dengan NPM 24610084, berhasil meraih Juara 1 Taekwondo Kategori Kyourugi Senior Putra -63 Kg pada ajang Kejuaraan Tingkat Nasional Taekwondo Gubernur Lampung Cup 1 Tahun 2025.

Kejuaraan bergengsi ini digelar pada 29-30 April 2025 di GOR PKOR Wayhalim, Bandar Lampung, dan diikuti oleh ratusan atlet dari berbagai daerah di Indonesia. Dalam pertandingan yang berlangsung ketat dan penuh semangat juang, Zeta tampil gemilang dan sukses mengalahkan lawan-lawannya dengan teknik dan strategi yang solid.

Kemenangan ini tidak hanya mengharumkan nama pribadi Zeta, tetapi juga membawa kebanggaan tersendiri bagi Universitas Malahayati, khususnya Program Studi Ilmu Hukum.

Zeta mengucapkan rasa syukur atas pencapaian ini. “Terima kasih kepada keluarga, pelatih, dan teman-teman yang selalu memberikan dukungan tanpa henti”.

Kejuaraan ini menjadi pembuktian bahwa disiplin, latihan keras, dan keyakinan bisa membawa hasil yang luar biasa. “Semoga prestasi ini dapat memotivasi teman-teman mahasiswa lainnya untuk terus berjuang di bidang yang mereka cintai. Jangan pernah ragu untuk bermimpi besar dan bekerja keras untuk mencapainya,” tandasnya.

Zeta juga berharap Universitas Malahayati terus mendukung dan memfasilitasi mahasiswa yang memiliki potensi di berbagai bidang, baik akademik maupun non-akademik.

Selamat kepada Zeta Rama Efendi atas prestasi gemilangnya. Teruslah menginspirasi dan harumkan nama kampus di kancah nasional maupun internasional. (gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Saat menghadiri acara reunian di tempat sahabat karib beberapa waktu lalu, berjumpa dengan banyak teman-teman lama yang sekarang kami sudah menjadi “Oma dan Opa” berusia senja. Ada diantara mereka sudah hidup sendiri karena ditinggal “pulang” terlebih dahulu oleh pasangannya. Ada seorang Oma yang energik, beliau adalah senior kami. dan jika mengenalkan diri tidak mau menyebut diri ditinggal suami berpulang sekian tahun lalu; tetapi selalu dengan bahasa optimis memperkenalkan diri dengan berkata “Oma dari sekian belas cucu”. Karena dengan bahasa itu beliau merasa tidak sendirian, selalu ada orang yang membersamai dirinya. Luarbiasa semangat Oma ini karena masih mampu tampil di atas panggung ilmiah dengan membawakan pokok pokok pikiran tentang sesuatu hal dengan jernih dan runtut.

Kita tinggalkan sejenak para Oma tadi yang sedang bergembira dan kita telusuri terlebih dahulu tentang bepisah dalam hidup itu merupakan takdir atau kehendak. Sebab, dalam perjalanan hidup, manusia akan selalu bertemu dan berpisah. Pertemuan membawa kebahagiaan, harapan, bahkan cinta. Tapi perpisahan, meskipun pahit, adalah bagian tak terelakkan dari kisah kehidupan. Namun, satu pertanyaan yang sering muncul dalam benak banyak orang adalah: apakah perpisahan merupakan takdir yang tidak bisa kita hindari, atau justru kehendak yang kita pilih sendiri?

Pertanyaan ini tidak mudah dijawab. Perpisahan bisa datang dalam berbagai bentuk—putus cinta, perceraian, kehilangan sahabat, keluar dari pekerjaan, bahkan kehilangan karena kematian. Setiap bentuknya membawa rasa sakit dan pemaknaan yang berbeda. Dan sering kali, sulit untuk menentukan apakah semua itu memang sudah digariskan atau kita sendiri yang memutuskannya.

Jika Kita Posisikan Perpisahan Sebagai Takdir

Dalam banyak tradisi kepercayaan, takdir adalah sesuatu yang sudah ditetapkan oleh Yang Maha Kuasa. Dalam hal ini, perpisahan yang terjadi sering dianggap sebagai bagian dari garis hidup yang tidak bisa kita ubah. Takdir dipandang sebagai sesuatu yang harus diterima dengan ikhlas, karena manusia tidak selalu bisa memahami alasan di balik setiap kejadian.

Salah satu bentuk perpisahan yang paling jelas adalah kematian. Tidak ada satu pun manusia yang bisa memilih kapan dan bagaimana perpisahan dengan orang tercinta karena kematian akan terjadi. Kehilangan karena kematian adalah bentuk perpisahan yang paling kuat menunjukkan konsep takdir. Tidak peduli seberapa besar cinta atau usaha untuk menjaga, ketika waktu itu datang, manusia hanya bisa merelakan.

Selain itu, banyak pasangan atau sahabat yang harus berpisah karena kondisi yang tidak bisa dikendalikan. Misalnya, pasangan beda agama yang akhirnya harus merelakan hubungan karena tekanan sosial atau keluarga. Atau sahabat yang harus pindah ke negara lain dan secara perlahan kehilangan komunikasi. Dalam situasi seperti ini, banyak orang berkata, “Mungkin memang bukan jalannya.” Kalimat ini menandakan penerimaan terhadap takdir, seolah berkata bahwa ada hal-hal yang sudah ditentukan, dan tidak semua bisa dipaksakan.

Jika Kita Posisikan Perpisahan Sebagai Pilihan

Namun, tidak semua perpisahan bisa sepenuhnya diserahkan pada takdir. Ada kalanya, manusia sendiri yang memilih untuk berpisah. Pilihan ini bisa lahir dari kesadaran, kelelahan, atau keberanian untuk memulai sesuatu yang baru. Misalnya, dalam hubungan asmara yang tidak sehat. Ketika satu pihak merasa tidak dihargai, sering disakiti, atau terus hidup dalam tekanan emosional, maka memutuskan hubungan menjadi bentuk perlindungan diri. Ini bukan takdir, melainkan bentuk kehendak—keputusan sadar bahwa hidup harus berubah.

Begitu juga dalam konteks pekerjaan. Seseorang bisa saja memutuskan resign karena merasa tidak berkembang, tidak bahagia, atau ingin mencari tantangan baru. Ini adalah bentuk perpisahan yang dilakukan dengan pertimbangan matang. Tidak ada unsur “dipaksa”, melainkan murni keputusan pribadi. Dalam konteks ini, perpisahan menjadi wujud kebebasan memilih jalan hidup.

Keputusan untuk berpisah juga sering kali datang dari keberanian untuk menolak bertahan dalam kenyamanan semu. Banyak orang yang memilih untuk keluar dari hubungan yang tidak membawa kebahagiaan, meskipun di satu sisi masih ada rasa sayang. Ini menunjukkan bahwa kehendak manusia mampu melampaui rasa takut akan kesepian atau kehilangan.

Antara Takdir dan Kehendak

Meski begitu, tidak semua perpisahan bisa dikotak-kotakkan secara tegas sebagai takdir atau kehendak; sering kali, keduanya saling terkait. Banyak orang pada akhirnya berdamai dengan kenyataan bahwa tidak semua hal bisa dikendalikan. Bahkan keputusan yang kita buat sendiri pun kadang berasal dari keadaan yang seolah sudah diatur sedemikian rupa. Dalam momen seperti ini, takdir dan kehendak berjalan berdampingan, saling mengisi, dan tidak bisa sepenuhnya dipisahkan.

Kesimpulan yang kita dapatkan bahwa kita tidak perlu memilih salah satu diantaranya sebab: apakah berpisah itu takdir atau kehendak? Jawabannya bisa keduanya. Ada perpisahan yang memang tidak bisa kita hindari, dan ada juga yang terjadi karena kita sendiri yang memilih jalan itu. Keduanya bukan untuk disalahkan, melainkan untuk dimaknai. Namun perlu disadari bahwa sekalipun “pilihan untuk berpisah sebagai opsi” itu diijinkan, akan tetapi ada perpisahan yang dimurkai Tuhan. Pertanyaan tersisa, sanggupkah kita menerima murka Tuhan saat kita kembali kelak.

Kasus lain yang juga dapat kita jadikan bahan perenungan; bagaimana merancang bertemu dengan sahabat sudah sejak 2018; namun baru bisa terwujud 2025; ternyata di sana ada tugas keilahian untuk membagi ilmu kepada pihak lain yang sedang mempersiapkan diri untuk mengembangkan lembaga. Betapa rencana bisa dikalahkan oleh takdir manakala kita mau memahami esensi dari kehidupan. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Beberapa waktu lalu Mas Heri Wardoyo (HRW) mengirimkan tulisan “Palu, Paku dan Dunia”; yang bersumber dari perenungan membaca karya Abraham Maslow (AM). Kebetulan tokoh ini sangat familiar untuk saya karena ada tulisan monumental yang sampai hari ini menjadi rujukan para ilmuwan dunia yaitu tentang Teori Motivasi. Seolah HRW dan AM bagai “tumbu oleh tutup” (istilah Jawa, tumbu adalah wadah kecil dari anyaman bambu, biasanya untuk menyimpan makanan. Tutup, adalah penutup yang pas untuk tumbu tersebut. Terjemahan bebasnya, pasangan yang cocok satu sama lain atau jodoh yang serasi). Dan, tentu saja tulisan seorang jurnalis senior sekaliber HRW membahas AM seolah juga bagai itik bertemu air, maka akan berselancar sukaria.

Berdasarkan pemahaman itu, tulisan ini akan mencoba melihat dari sudut pandang lain, yaitu dikaitkan dengan filosofi “Berubah atau Mengubah”. Berdasarkan sejumlah sumber literatur digital ditemukan informasi bahwa hubungan antara filsafat “Palu dan Paku” dengan konsep “Berubah atau Mengubah” sangat erat dan sangat filosofis—keduanya menyentuh cara manusia menghadapi realitas dan memilih bertindak terhadapnya.

Filsafat “Palu dan Paku”

Konsep “Palu dan Paku” menggambarkan, jika satu-satunya alat yang kamu punya adalah palu, semua masalah tampak seperti paku. Artinya, seseorang cenderung mengubah dunia agar cocok dengan dirinya, bukan mengubah diri agar cocok dengan dunia. Ini adalah pola pikir mengubah lingkungan secara paksa, bukan berubah dari dalam.

Konsep Berubah atau Mengubah

Berubah adalah transformasi internal, adaptasi, refleksi, dan pertumbuhan diri. Sedangkan mengubah adalah usaha untuk mengendalikan atau mengintervensi lingkungan, orang lain, atau situasi eksternal.

Inti gagasannya adalah orang yang hanya punya “palu” sering gagal berubah (mengembangkan keterampilan, perspektif, empati), dan malah berusaha mengubah dunia agar sesuai dengan alat yang dimiliki. Ini bisa berbahaya—misalnya, menyelesaikan konflik emosional dengan kekuatan atau otoritas karena tidak punya alat komunikasi.

Sebaliknya, kesadaran bahwa tidak semua masalah adalah paku, mendorong seseorang untuk berubah lebih dulu—membangun lebih banyak alat, memperluas cara berpikir, dan akhirnya menjadi agen perubahan yang lebih bijak.
Pembahasan filsafat “Palu dan Paku” agar lebih mendalam bisa dilakukan dengan membedahnya dalam kerangka ontologi, epistemologi, dan aksiologi—tiga cabang utama dalam filsafat.

Dari aspek Ontologi—Hakikat Realitas dan Manusia. Pertanyaannya? Apa hakikat masalah dan alat dalam kehidupan manusia?. Apakah dunia memang terdiri dari paku yang siap dipukul?. Jawabannya adalah, secara ontologis, “Palu dan Paku” menyimbolkan reduksionisme realitas—dimana seseorang melihat dunia secara sempit, menyederhanakan kompleksitas kehidupan menjadi sesuatu yang bisa ditangani oleh satu alat atau cara. Ini mengaburkan hakikat realitas yang majemuk. Filsafat eksistensial seperti dari Heidegger atau Kierkegaard akan melihat ini sebagai kegagalan manusia untuk autentik—karena ia tidak menyelami realitas dengan penuh tanggung jawab, tetapi memilih “alat siap pakai” tanpa pertimbangan eksistensial.

Dari aspek Epistemologi—Cara Mengetahui dan Berpikir. Pertanyaannya, bagaimana seseorang membangun pemahaman terhadap masalah?. Mengapa seseorang cenderung memilih satu alat untuk semua masalah?. Jawabannya adalah, dari sisi epistemologi, “Palu dan Paku” mencerminkan bias kognitif atau kerangka berpikir tetap (fixed mindset). Seseorang belajar secara sempit dan tidak terbuka terhadap pengetahuan baru. Dalam epistemologi pragmatis, seperti dari John Dewey, kita diajak untuk memperluas “alat berpikir” berdasarkan pengalaman. Dalam konteks ini, seseorang yang selalu membawa palu adalah orang yang tidak belajar dari pengalaman, dan tidak membangun keragaman cara berpikir atau pendekatan (inquiry-based thinking).

Dari aspek Aksiologi – Nilai dan Etika Tindakan. Pertanyaannya, apa nilai dari terus-menerus menggunakan palu?. Apakah etis memaksakan alat kita ke masalah yang berbeda? Jawabannya adalah: Secara aksiologis, penggunaan “palu” secara sembarangan menunjukkan pendekatan instrumentalis terhadap dunia—melihat segalanya sebagai objek untuk dikendalikan, bukan untuk dipahami. Ini bisa melahirkan tindakan tidak etis, terutama dalam relasi sosial. Filsuf seperti Emmanuel Levinas akan mengkritik ini karena mengabaikan wajah orang lain sebagai subjek. Orang yang selalu memegang palu mungkin cenderung mengobjekkan orang lain, alih-alih mendengarkan dan berdialog.

Apa kaitannya dengan Konsep Berubah atau Mengubah?
Berubah (transformasi diri): Melalui proses ontologis (menyadari kompleksitas realitas), epistemologis (memperluas cara berpikir), dan aksiologis (menimbang nilai dan etika), seseorang keluar dari perangkap “palu dan paku”.

Mengubah (transformasi eksternal), hanya akan bijak dilakukan jika seseorang sudah mengalami transformasi internal terlebih dahulu.
Filsafat “Palu dan Paku” bukan sekadar sindiran kognitif, melainkan kritik atas kegagalan manusia dalam menjalani kehidupan secara utuh dan reflektif. Ia menyentuh soal kemandekan eksistensial, kebuntuan kognitif, dan kekeliruan etis dalam menghadapi dunia.

Pertanyaan “Berubah atau Mengubah?” adalah pertanyaan eksistensial dan etis—dan ketika kita menghubungkannya dengan filsafat Palu dan Paku, muncul gambaran yang sangat kuat tentang pilihan cara manusia merespons dunia: apakah dia akan berubah dari dalam, atau memaksakan perubahan ke luar berdasarkan cara pandangnya yang terbatas.

Ketika kita menghadapi dunia hanya dengan satu alat (cara berpikir, strategi, kepercayaan, ideologi), maka kita cenderung mengubah lingkungan secara paksa agar sesuai dengan alat tersebut. Menolak untuk berubah secara internal karena itu lebih menantang secara psikologis dan eksistensial. Dalam filsafat transformasi diri (seperti dalam pemikiran Kierkegaard, Paulo Freire, atau Carl Jung), berubah lebih penting sebagai tahap awal, karena perubahan eksternal yang bijak hanya mungkin lahir dari kesadaran dan perubahan diri terlebih dahulu.

Kesimpulannya adalah; Palu dan Paku adalah metafora keterbatasan. Dan pilihan untuk “Berubah atau Mengubah” adalah ujian dari kedewasaan berpikir. Filsafat menantang kita untuk bertanya: Apakah aku menghadapi dunia dengan satu alat, ataukah aku cukup rendah hati untuk memperluas cara berpikirku?. Tentu jawabannya kembali kepada kejernihan dan kebeningan hati dalam melihat segala persoalan yang ada di dunia ini. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

PALEMBANG (malahayati.ac.id): Universitas Malahayati kembali menorehkan prestasi membanggakan. Nova Muhani, SST., MKM., dosen Program Studi Kesehatan Masyarakat, secara resmi menerima Surat Keputusan (SK) Penetapan Angka Kredit (PAK) untuk jabatan akademik Lektor Kepala. Penyerahan SK dilakukan langsung oleh Kepala LLDIKTI Wilayah II, Prof. Dr. Iskhaq Iskandar, M.Sc., dalam sebuah seremoni khidmat yang berlangsung di Kantor LLDIKTI Wilayah II, Palembang, Senin (5/5/2025).

Momen penuh kebanggaan ini juga dihadiri oleh jajaran pimpinan Universitas Malahayati. Wakil Rektor I, Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes., turut hadir untuk memberikan selamat dan dukungan langsung kepada Nova Muhani, SST., MKM turut mendampingi pula Kepala Bagian Humas dan Protokol Universitas Malahayati, Emil Tanhar, S.Kom.

Prof. Dessy Hermawan menyampaikan apresiasi atas dedikasi dan kerja keras Nova Muhani yang berhasil meraih jenjang jabatan akademik prestisius tersebut. Ia berharap capaian ini dapat menjadi pemicu semangat bagi dosen-dosen lainnya di lingkungan Universitas Malahayati. “Selamat kepada Ibu Nova atas pencapaian luar biasa ini. Jabatan Lektor Kepala adalah buah dari komitmen, ketekunan, dan dedikasi dalam dunia akademik”.

“Kami berharap pencapaian ini bisa menjadi inspirasi bagi rekan-rekan dosen lainnya untuk terus mengembangkan diri dan memperjuangkan jabatan akademik yang lebih tinggi,” ujar Prof. Dessy.

Nova Muhani mengatakan, Kenaikan jabatan fungsional menjadi bukti nyata bahwa dosen memiliki kompetensi yang memadai dalam bidangnya dan mampu berkontribusi pada tri dharma perguruan tinggi.
”Jenjang akademik juga menjadi motivasi bagi dosen untuk terus meningkatkan diri, melakukan penelitian, dan menghasilkan karya ilmiah,” ucapnya.

Prestasi dalam penelitian dan publikasi dapat menjadi salah satu syarat untuk naik jabatan, sehingga dosen akan termotivasi untuk lebih produktif.

Tak lupa, Nova berterimakasih kepada Universitas Malahayati selama proses pengajuan jenjang Lektor kepala selalu mendapat dukungan dari civitas akademika dan difasilitasi Tim Penilai angka kredit dan Tim IT yang sangat responsif.

“Saya sangat berterima kasih atas dukungan dan kemudahan yang diberikan LLDIKTI II selama proses pengajuan kenaikan jabatan akademik dosen. Atas pelayanan yang profesional, tandasnya.

Penetapan Nova Muhani, SST., MKM sebagai Lektor Kepala menjadi bukti nyata bahwa Universitas Malahayati terus mendorong peningkatan kualitas sumber daya manusia, khususnya tenaga pengajar, demi kemajuan institusi dan kontribusi lebih luas bagi dunia pendidikan serta kesehatan masyarakat. (gil)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Lembaga Penjaminan Mutu Internal (LPMI) Universitas Malahayati melaksanakan kegiatan Monitoring dan Evaluasi (Monev) pada tanggal 05 Mei – 09 Mei 2025, sebagai bagian dari upaya berkelanjutan untuk memastikan penerapan standar mutu dalam seluruh aspek kegiatan akademik dan non-akademik.

Kegiatan monev kali ini difokuskan pada SDM, Pengajaran, Penelitian, Pengabdian Kepada Masyarakat, Kerja Sama, dan Mahasiswa Baru, dengan tujuan untuk menilai kesesuaian antara pelaksanaan kegiatan dengan standar yang telah ditetapkan oleh institusi maupun regulasi nasional.

Tim LPMI yang diketuai oleh Dr. M. Arifki Zainaro, S.Kep., Ns., M.Kep dengan anggota Tim Monev Prima Dian Furqoni, S.Kep., Ns., M.Kes dan Setiawati, S.Kep., Ns., M.Kep. Sp. Kep. An, melakukan serangkaian observasi, wawancara, dan peninjauan dokumen sebagai bagian dari proses evaluasi. Hasil monev akan menjadi dasar penyusunan rekomendasi perbaikan berkelanjutan yang akan disampaikan kepada pimpinan institusi dan unit terkait.

“Kegiatan monev ini bukan hanya sekadar penilaian, tetapi menjadi bagian penting dari siklus penjaminan mutu. Harapannya, setiap unit kerja semakin sadar dan aktif dalam membangun budaya mutu,” ujar Dr. Arifki.

LPMI berkomitmen untuk terus mendorong peningkatan mutu melalui pendekatan sistematis, berkelanjutan, dan berbasis data. Rencana tindak lanjut dari hasil monev akan dilaksanakan secara bertahap dalam beberapa bulan ke depan.

Dengan pelaksanaan monev yang konsisten dan menyeluruh, Universitas Malahayati berharap dapat mewujudkan tata kelola pendidikan tinggi yang unggul, akuntabel, dan berdaya saing serta berdampak pada masyarakat. (gil)

Editor: Gilang Agusman