Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Menonton debat pilkada, apapun persoalannya menjadi sangat menarik manakala peserta menunjukkan perilaku aneh-aneh. Sama halnya dengan perdebatan calon pimpinan kepala daerah level provinsi di daerah ini dua hari lalu.

Terus terang, saya semula tidak tertarik dengan “adu gagasan” dengan pola debat; namun karena diberi tahu oleh HBM tentang keseruan acara, maka mulialah menyimak apa yang diminta simak oleh “Kolpah” saya ini.

Benar saja, saat petahana diminta tanggap balik dari persoalan yang terlempar pada acara itu, justru yang bersangkutan menampilkan perilaku yang tidak seharusnya beliau tampilkan.

Ingat pesan emak dulu bahwa kalau kau benci terhadap sesuatu jangan pula kau bawa sampai mimpi, karena itu akan merusak dirimu. Lalu apa itu “benci” dan apapula itu “mimpi”.

Berdasarkan penelusuran digital diperoleh informasi; Teori benci atau hate theory menjelaskan mengapa dan bagaimana perasaan benci muncul dan berkembang dalam diri individu atau kelompok.

Kebencian bisa dipahami sebagai emosi yang kuat, seringkali negatif, terhadap seseorang, kelompok, atau ide tertentu. Berikut beberapa perspektif dan teori yang relevan:

PERTAMA
Teori Sosial-Psikologis: Frustrasi-Agresi: Kebencian sering kali timbul akibat frustrasi. Teori ini menjelaskan bahwa ketika individu atau kelompok merasa terhalang dalam mencapai tujuannya, mereka bisa mengalihkan agresi tersebut ke target yang dianggap lebih lemah atau yang dianggap sebagai penyebab frustrasi.

Teori Pengelompokan Sosial (SocialIdentityTheory). Seseorang cenderung mengidentifikasi diri dengan kelompok tertentu (ingroup) dan melihat kelompok lain (outgroup) sebagai ancaman. Hal ini bisa menimbulkan bias dan permusuhan yang berkembang menjadi kebencian.

KEDUA
Teori Kognitif: pembingkaian dan persepsi. Cara seseorang memandang dunia memengaruhi kecenderungan mereka untuk merasa benci. Misalnya, jika seseorang dibiasakan dengan narasi atau retorika yang menjelekkan kelompok tertentu, mereka mungkin akan mengembangkan perasaan benci terhadap kelompok tersebut.

Teori ini menganggap bahwa kebencian bisa dipicu atau diperparah oleh eksposur terhadap media yang mempromosikan stereotip atau ideologi tertentu.

MIMPI

Sementara “mimpi” memiliki banyak teori yang mengupasnya, paling tidak ada tujuh teori yang membahasnya. Namun pada kesempatan ini ada teori yang relevan untuk dijadikan bahan pijak analisis, yaitu:

Pertama, Teori Kognitif (Calvin Hall dan David Foulkes). Pendapat teori ini mimpi sebagai pemikiran yang berkelanjutan. Teori ini menyatakan bahwa mimpi adalah kelanjutan dari proses berpikir yang terjadi selama siang hari.

Dengan kata lain, otak melanjutkan aktivitas berpikir saat tidur, dan mimpi merefleksikan minat, kekhawatiran, dan kegiatan harian seseorang.

Kedua Teori Jungian (Carl Jung). Mimpi Sebagai Komunikasi dengan Alam Bawah Sadar: Jung berpendapat bahwa mimpi tidak hanya mencerminkan keinginan pribadi tetapi juga terhubung dengan alam bawah sadar kolektif, yang berisi arketipe dan simbol universal.

Mimpi membantu individu memahami diri sendiri dan terhubung dengan aspek-aspek universal dari pengalaman manusia.

Oleh sebab itu jika yang dominan pada diri seseorang adalah aspek ketidaksukaan, atau kecurigaan yang berlebih; maka sangat bisa jadi yang bersangkutan akan menjadi pemimpi yang pembenci, dan lebih parah lagi kalau pembenci yang pemimpi.

Manakala model begini diberi amanah untuk memimpin negeri, maka nasib negeri itu “Hanya Tuhan Yang Maha Tahu”.

Kita diminta mencermati sebelum menentukan pilihan, apapun yang kita pilih; apalagi jika itu adalah “calon pemimpin” kita semua. Menjadi sangat aneh manakala kita tidak bisa jeli dalam melihatnya kalau itu sudah terbentang dihadapan kita.

Oleh sebab itu orang bijak pernah berkata “Terlalu mencintai jangan pula sampai menutupi, terlalu membenci jangan pula sampai menjauhi”.

Akan tetapi berada pada posisi tengah bukan pula kita berada pada wilayah “omon-omon”. Selamat memilih yang layak di pilih. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Saat senja dan matahari menuju peraduannya,  bersamaan dengan itu sedikit demi sedikit binatang malam bermunculan. Pertama yang sudah mendengung di telinga yaitu nyamuk, diikuti kelelawar menyerbu pohon ceri dekat musala. Sesekali ditingkahi kicauan burung kutilang yang mencari dahan tempat tidurnya. Tidak ketinggalan burung gereja mencari celah-celah teras rumah atau kanopi yang terlindung. Semua kembali keperaduannya masing-masing. Tinggal manusia menungu panggilan untuk hadir menghadap menunaikan perintah-Nya.

Rutinitas seperti itu jarang kita cermati karena seolah sudah menjadi bagian dari siklus keharusan dalam pergantian waktu kehidupan, walaupun sebenarnya banyak hal yang dapat kita ambil sebagai iktibar. Salah satu di antaranya adalah makhluk-makhluk itu memiliki waktu jeda dalam menjalani siklus hidup. sementara manusia sering tidak menemukan waktu jedanya; yang ada hanya mengejar waktu yang tidak mungkin dapat tergapai. Sama halnya banyak di antara kita mampu menulis. Bahkan pelajaran menulis sudah diajarkan semenjak kita mengenal sekolah formal. Namun kenyataannya banyak di antara kita sebenarnya tidak pandai menulis, termasuk menulis tentang dirinya sendiri.

“Filsafat menulis yang tidak tertulis” merujuk pada gagasan bahwa ada makna, ide, atau pemikiran mendalam yang diungkapkan melalui tulisan, tetapi tidak selalu secara eksplisit disampaikan dalam bentuk kata. Istilah ini jika dinukil dari leteratur digital bisa merujuk pada konsep-konsep berikut:

Pertama, Makna Tersirat: Penulis sering menyampaikan pesan atau ide yang lebih dalam melalui simbolisme, metafora, atau implikasi, yang tidak langsung dijelaskan. Pembaca diharapkan untuk “membaca di antara baris” dan menemukan makna yang lebih dalam di balik apa yang terlihat.

Kedua, Pengalaman dan Emosi yang Tidak Terucap: Dalam tulisan, sering kali ada lapisan emosi, pengalaman, atau intuisi yang hanya bisa dipahami jika pembaca merasakan dan menafsirkan di luar teks yang tertulis secara literal. Filsafat ini mengakui bahwa tidak semua hal bisa atau harus diekspresikan secara langsung, tetapi lebih kepada cara pembaca menangkap esensi dari apa yang ditulis. Berpikir esensial seperti ini memang tidak mudah, namun para pujangga terkenal pada jamannya justru selalu bekerja dengan cara ini.

Ketiga, Keterbatasan Bahasa: Ada konsep dalam filsafat dan linguistik yang menyatakan bahwa bahasa memiliki batas dalam menyampaikan makna. Beberapa gagasan atau pengalaman terlalu kompleks untuk sepenuhnya diungkapkan dalam kata-kata, dan tulisan hanya bisa menggambarkan sebagian dari keseluruhan makna.

Dengan demikian hakikat dari “menulis yang tidak tertulis” adalah memahami bahwa proses menulis tidak selalu terbatas pada apa yang secara eksplisit dituangkan dalam kata-kata di atas kertas, melainkan juga mencakup makna-makna mendalam, perasaan, dan pemikiran yang tidak langsung diucapkan.

Secara keseluruhan, hakikat dari “menulis yang tidak tertulis” menekankan bahwa di balik teks yang terlihat ada lapisan-lapisan makna dan pesan yang hanya dapat dipahami melalui perenungan, interpretasi, dan pengalaman mendalam. Persoalannya sekarang apa yang dibalik teks itu sering ditangkap berbeda dari masing-masing pembacanya, dan ini sekaligus menunjukkan kelemahan bahasa. Berlembar tulisan disajikan untuk dibaca, namun saat membacanya tidak menghadirkan rasa bahasa, maka apa yang dibaca tidak lebih hanya komat-kamitnya bibir dalam mengartikulasi deretan huruf.

Secara filosofis, “menulis yang tidak tertulis” bisa juga merujuk pada komunikasi non-verbal, bahasa batin, atau pengalaman intuitif yang tidak bisa dijelaskan sepenuhnya melalui bahasa. Ini berkaitan dengan hal-hal yang sering kali lebih berhubungan dengan pemahaman personal, perasaan mendalam, atau penghayatan yang tidak dapat dinarasikan dengan kata-kata.

Dalam konteks ini, hakikat menulis adalah usaha manusia untuk menangkap dan mekomunikasikan sesuatu yang mungkin tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata, tapi bisa dirasakan atau dipahami melalui pengalaman atau interpretasi. Jadi, maknanya adalah pengungkapan hal-hal yang lebih mendalam, implisit, atau spiritual yang tidak bisa dijelaskan dengan cara menulis yang biasa.

Oleh sebab itu, sangat sulit menjelaskan dengan bahasa, baik lisan maupun tulis, jika ada pertanyaan bagaimana tulisan itu bahasanya bagus, penyampaiannya baik. Sebab, apa pun jawaban yang diberikan tidak dapat mewadahi atau mewakili hakekat dari jawabannya. Banyak hal yang tidak dapat diwakili oleh deretan tulisan untuk menjelaskan makna; sebab makna itu sendiri adalah bahasa yang tidak tertulis.

Dalam menulis yang tidak tertulis, seorang penulis dituntut untuk memiliki sensitivitas terhadap detail-detail yang tidak disadari banyak orang dan keberanian untuk menggali lebih dalam dari apa yang terlihat di permukaan. Ini bukan hanya soal menemukan fakta baru, tetapi juga soal memberikan konteks yang lebih kaya dan narasi yang lebih lengkap terhadap suatu peristiwa. Tidak heran jika ada media cetak yang menjadi terkenal dan akurasinya terpercaya karena para jurnalisnya dapat menemukan makna yang tidak tertulis dari suatu rekaman peristiwa. Namun, banyak pihak yang tidak menyadari bahwa “melawan lupa” adalah salah satu bentuk dari mengingatkan memori taktertulis untuk tetap permanen sebagai penggalan pengalaman yang tinggal dalam ingatan. Oleh sebab itu, manakala ada janji yang diucapkan menjadi “kenangan kolektif” yang pada saatnya tiba tidak bisa dipenuhi maka bisa berdampak negative kepada si pembuat janji. Demikian juga janji kebahagiaan akan menjadi kekecewaan manakala itu hanya digantung pada harapan. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

JAKARTA (malahayati.ac.id): Untuk meningkatkan capaian Indikator Kinerja Utama (IKU) pada Perguruan Tinggi Swasta (PTS), Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Kemendikbudristek) resmi menandatangani kontrak pelaksanaan kegiatan Program Riset Inovasi Pembelajaran pada hari ini. Program ini bertujuan memberikan insentif kepada PTS yang berhasil mencapai 8 IKU, yang meliputi aspek-aspek kunci seperti peningkatan kualitas lulusan, dosen, dan proses pembelajaran. Jumat (1/11/2024).

Penandatanganan kontrak ini dilakukan di hotel sultan Jakarta dan dihadiri oleh sejumlah pejabat tinggi kementerian serta perwakilan dari berbagai PTS yang terlibat. Dalam sambutannya, Plt Sekretaris Jenderal Pendidikan Tinggi Prof. Tjitjik Sri Tjahjandarie, Ph.D menyampaikan bahwa program ini merupakan langkah konkret untuk meningkatkan kualitas pendidikan tinggi, terutama di PTS, dengan memberikan dorongan melalui riset dan inovasi pembelajaran yang relevan dan berdampak nyata.

“Kami berharap program ini dapat memberikan motivasi kepada PTS untuk lebih berinovasi dalam pembelajaran sehingga mampu mencapai standar IKU yang ditetapkan,” ujar Plt Sekretaris Jenderal Pendidikan Tinggi.

Insentif ini akan diberikan dalam bentuk insentif berupa pendanaan langsung yang dialokasikan sesuai dengan capaian IKU masing-masing PTS yang telah terverifikasi oleh Kemendikbudristek. Diharapkan, dengan adanya insentif ini, PTS akan termotivasi untuk mencapai target 8 IKU yang meliputi kualitas lulusan, tingkat kemahiran dosen, serta relevansi riset yang dihasilkan.

Sejumlah PTS yang hadir dalam acara penandatanganan ini menyambut baik inisiatif ini. Mereka menganggap program ini sebagai peluang bagi PTS untuk mengembangkan kapasitas riset dan inovasi dalam proses pembelajaran. Perwakilan dari Universitas Malahayati Plt Kepala Lembaga Penjamin Mutu Dr. M. Arifki Zainaro, Ns., M.Kep menyampaikan “insentif ini akan digunakan untuk memperkuat kolaborasi riset antar-dosen dan mahasiswa sehingga berdampak positif terhadap proses pembelajaran secara keseluruhan” ujar Arifki sapaannya.

Dengan adanya program ini, Kemendikbudristek berharap capaian 8 IKU di PTS dapat meningkat secara signifikan, sejalan dengan upaya peningkatan mutu pendidikan tinggi di Indonesia yang terus berkembang. (gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Senjamenjelang malam, lewat gaget, masuk kiriman berita khusus dari HBM mengenai perdebatan calon wali Kota Bandarlampung antara nomor urut satu Reihana versus nomor urut dua Eva Dwiana. Kebetulan, keduanya emak-emak.

Reihana didampingi calon wakilnya Aryodhia Febriansyah (Yodhi) dan Eva Dwiana didampingi Deddy Amarullah. Sebagai pendamping, Yodhi dan Deddy banyak menyimak dan menjaga sikapsikap santun sambil senyum-senyum tipis.

Wajar, bagi tim sukses dan tim hura-hura, visi dan misi calonnya bak motto produk kecap, selalu yang nomor satu. Jika dalam menyampaikan gagasan pakai intonasi keras dan narasi mengkritisi lawan, tim hore akan sehore-horenya.

Bagi masyarakat, dari debat adu gagasan, kita bisa mengintip isi kepala dan sedikit meraba hati calon pemimpin Kota ini. Masyarakat antusias membicarakannya. Berita debat calon yang dikirim HBM ke whatsapp grup Helo Indonesia agak sedikit “nyeleneh”.

Kepiawaian HBM dalam membungkus berita perlu diacungi jempol: kemasan menjadi menarik, menggelitik, dan kadang-kadang sedikit “nakal”.

Namun demikian ada yang sedikit terlewatkan dalam narasi beliau, yaitu keberanian salah satu pasangan yang ingin membangun tanpa hutang.

Tampaknya fenomena ini menarik dikupas, sebab hampir semua kepala daerah dalam membangun daerahnya bersumber dari “utangan”. Sehingga kepala daerah berikutnya harus menanggung paling tidak bunga yang harus dibayar; bahkan bisa jadi “induk” nya juga harus bayar.

Tidak aneh jika para kepala daerah tingkat dua paling kencang teriaknya saat menagih Dana Bagi Hasil (DBH) ke provinsi sebab mereka dikejar-kejar lembaga keuangan untuk segera membayar hutang atau paling tidak bunga.

Hal lain juga yang menarik, untuk Kota Bandarlampung, ternyata dua kandidat adalah emak-emak semua, bisa dibayangkan perhitungan mereka akan sen per sen sangat mereka cermati. Naluri emak-emak yang piawai mengelola keuangan, tentu saja menjadi heboh jika bicara perdebatan anggaran.

Keduanya “jago” dalam mengkalkulasi, terutama bidang “tambah dan kali”; sementara wilayah “bagi, dan kurang”; biasanya agak sedikit seret.

Persoalan lain adalah berapa banyak warga kota yang peduli akan perdebatan itu, apalagi bicara mutu; untuk saat ini warga hanya ingin cepat pemilihan dan cepat selesai.

Soal apakah mereka mau datang ke TPS atau tidak, ini menjadi persoalan tersendiri. Justru persoalan utama sebenarnya bukan pada calon, akan tetapi pada tingkat partisipasi masyarakat akan acara puncak, yaitu saat berlangsungnya pemilihan.

Terlepas dari semua hal di atas, ternyata jika emak-emak yang sedang mencalonkan diri sebagai kepala daerah mereka akan mengeluarkan sifat aslinya, yaitu selalu irit kalau untuk mengeluarkan cuan.

Jika anggaran yang diajukan oleh tim pemenangan tidak menyentuh langsung pada tingkat elabilitas mereka, maka pengajuan dana itu akan langsung ditangguhkan, kata lain dari di tolak.

Hal ini bisa dilihat dari salah satu indikatornya jumlah baleho atau banner. Pemasangan alat peraga tersebut selalu diperhitungkan dengan cermat, tidak sembarang semua tempat.

Kemudian kendali akan semua pengadaan dan pendistribusian, selalu ada alur dan pertanggungjawaban yang jelas.

Menginat semua yang di atas, justru itu sebenarnya juga sekaligus kendala bagi para calon dari emak-emak; sebab hitung-hitungan pilkada itu tidak sama dan sebangun dengan hitung-hitungan dapur.

Keberuntungan dalam pilkada, selain faktor takdir, jejak perjalanan hidupnya kerap jadi perbincangan di bawah permukaan. Sering kali, saya mencuri dengar percakapan yang justru bikin semangat membahas sisi lain dari sang calon.

Istilah kaum milenial, yang bikin kepo malah bukan visi dan misinya, rumor, isu, malah yang bikin sedap ketika membicarakan sosok calon pemimpin. Sementara, sang calon terus melaju seolah jejak masa lalu itu telah terhapus waktu.

Meminjam “hukum tahu” Imam Al Ghozali: “diri kita tidak tahu, sementara orang lain tahu”. Masyarakat mengetahui adanya rumor rekam jejak dirinya pada masa lalu, sementara diri yang bersangkutan merasa orang lain tidak akan tahu masa lalunya itu.

Kecacatan personal bisa menjadi blunder manakala ketersebarannya secara senyap person by person, sebab terbentuknya opini akibat persepsi dapat membahayakan siapapun kita pada posisi apapun kita.

Memang tidak ada manusia tanpa kekeliruan di muka bumi ini, namun menjadi berbeda persepsi manakala si pelaku dosa itu tukang timbang di pasar, dengan tukang omong di podium.

Oleh sebab itu upaya memperbaiki diri pada setiap kesempatan adalah sesuatu hal yang dianjurkan oleh ajaran agama kepada kita sebagai pemeluknya.

Semoga para calon nanti yang keluar sebagai pemenang bisa menjaga amanah dan marwahnya. Selamat berjuang demi perjuangan. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman