BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Lembaga Penjamin Mutu Internal (LPMI) Universitas Malahayati mengadakan kegiatan Focus Group Discussion (FGD) untuk membahas terbitnya Instrumen Akreditasi Program Studi (APS) Kualitatif dari Lembaga Akreditasi Mandiri Pendidikan Tinggi Kesehatan Indonesia (LAM-PTKes). Kegiatan ini dilaksanakan pada Kamis, 27 Februari 2025, bertujuan untuk memperdalam pemahaman terkait instrumen terbaru dalam rangka meningkatkan kualitas pendidikan di Universitas Malahayati.

Kegiatan FGD ini dihadiri oleh berbagai pemangku kepentingan dari berbagai fakultas dan program studi di lingkungan Universitas Malahayati. Para peserta yang hadir antara lain Dekan dan Wakil Dekan Fakultas Kedokteran, Dekan dan Wakil Dekan Fakultas Ilmu Kesehatan, serta Ketua Program Studi (Kaprodi) dan Sekretaris Program Studi (Sekprodi) dari berbagai program studi, termasuk Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat, Profesi Dokter, Profesi Bidan, Profesi Ners, S1 Kedokteran, S1 Farmasi, S1 Kebidanan, S1 Keperawatan, S1 Kesehatan Masyarakat, D3 Anafarma, dan D3 Kebidanan.

FGD kali ini juga menghadirkan pemateri yang sangat kompeten di bidangnya, yakni Prof. Dr. Dessy Hermawan, S.Kep., Ns., M.Kes., seorang pakar dalam bidang pendidikan kesehatan, yang akan memaparkan secara mendalam mengenai instrumen akreditasi kualitatif terbaru dan implikasinya bagi kualitas pendidikan di program studi kesehatan.

Ketua LPMI Universitas Malahayati, Dr. M. Arifki Zainaro, S.Kep., Ns., M.Kep., mengungkapkan, “Kegiatan ini sangat penting bagi kita semua, karena dengan adanya instrumen akreditasi baru, kita dapat lebih memahami standar dan indikator yang harus dipenuhi untuk mencapai kualitas pendidikan yang lebih baik. Kami berharap kegiatan ini dapat memperkuat komitmen bersama dalam meningkatkan mutu pendidikan di Universitas Malahayati.”

FGD ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih baik kepada seluruh peserta terkait persyaratan dan prosedur dalam pengajuan akreditasi, serta memfasilitasi diskusi antar pemangku kepentingan untuk mencapai kesepakatan dalam upaya peningkatan kualitas pendidikan di Universitas Malahayati.

Lembaga Penjamin Mutu Internal (LPMI) Universitas Malahayati merupakan lembaga yang bertugas untuk memastikan kualitas pendidikan di Universitas Malahayati melalui pengawasan dan penjaminan mutu secara berkelanjutan. LPMI memiliki peran yang sangat penting dalam proses akreditasi program studi dan peningkatan kualitas pendidikan tinggi di lingkungan Universitas Malahayati. (gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Pada saat menjelang bulan suci ramadhan kata ini menjadi begitu dekat dengan telinga, khususnya orang Jawa. Berdasarkan penelusuran digital ditemukan informasi sebagai berikut: Kata “Simbok” dalam budaya Jawa merupakan panggilan yang penuh makna dan kedekatan emosional. Secara umum, “Simbok” berarti ibu, terutama dalam konteks masyarakat Jawa tradisional.

Kata “Simbok” berasal dari bahasa Jawa “mbok”, yang merupakan panggilan untuk ibu. Awalan “si-” dalam bahasa Jawa sering digunakan untuk memberi nuansa penghormatan atau keakraban, sehingga “Simbok” berarti “ibu” dengan rasa yang lebih akrab dan hormat. Dalam masyarakat Jawa lama, terutama di pedesaan, “Simbok” sering digunakan oleh anak-anak untuk memanggil ibu mereka secara langsung.

Selain itu, dalam budaya agraris Jawa, seorang ibu sering berperan sebagai pilar keluarga, baik dalam mengurus rumah tangga maupun bekerja di ladang. Oleh karena itu, panggilan “Simbok” tidak hanya merujuk pada status biologis sebagai ibu tetapi juga menggambarkan sosok perempuan yang pekerja keras dan penuh kasih sayang. Meskipun kata “Simbok” masih digunakan di daerah pedesaan dan dalam budaya tradisional, penggunaannya di perkotaan mulai berkurang, tergantikan oleh panggilan seperti “Ibu” atau “Mama”.

Secara keseluruhan, “Simbok” bukan sekadar panggilan, tetapi juga mencerminkan nilai-nilai kesederhanaan, kehangatan, dan perjuangan seorang ibu. Simbok adalah simbul Surgawi bagi anak-anaknya, karena atas perkenaan doanyalah semua yang terbaik untuk anak-anaknya. Bahkan tidak salah jika ada diantara kita memberikan bahasa simbol kepada Simbok dengan kata “malaikat takbersayap” atau “malaikat pembawa rahmat” karena doanya tidak pernah putus selalu yang terbaik untuk anak-anaknya. Simbok adalah soko guru rumah tangga, jika tidak ada simbok bagi anak-anaknya; maka runtuhlah marwah keluarga itu. Tidak salah jika ada pepatah mengatakan “biarkan semua membenciku, asal tidak dari simbokku”; karena tidak mungkin simbok akan membenci anak-anaknya.

Pada saat menjelang bulan suci ini berbahagialah bagi mereka yang masih mempunyai simbok, karena masih ada syurga yang menunggu dikakinya. Bersimpuh itupun belum memberikan makna apa-apa, jika dibandingkan dengan apa yang telah beliau berikan kepada kita. Tinggal mampukah kita memaknai arti telapak kaki simbok sebagai suatu lambang keberkahan dalam kehidupan.

Pada masa punggahan seperti ini banyak diantara kita yang masih mencari Simbok untuk bersimpuh dikakinya guna meminta maaf atas segala kesalahan, salah satu bentuk penyucian diri dari segala salah dan hilaf selama ini terutama kepada kedua orang tua. Berbahagialah bagi mereka yang masih memiliki simbok, karena masih ada harap Syurga atasnya.

Namun sayangnya “simbok” setelah bermetamorfosis kealam formal menjadi “Ibu”; banyak yang berperilaku menyimpang dari kodratnya sebagai simbok yang selalu mengayomi. Justru berubah menjadi paradok, bahkan jauh dari konsep ideal. Bayangkan begitu menjadi kepala, banyak diantara mereka berubah menjadi “singa, serigala, tikus” dan atau apapun lainnya; yang mendadak berpenyakit kleptomani, yaitu mengambil milik orang lain seperti miliknya sendiri.

Sebelum mendapatkan kursinya, mereka menjadi pemain drama yang canggih; semua terlihat indah, cantik, manis dan menawan. Begitu duduk menjadi “ibu”; jalan raya yang hancur disalahkan hujan. Melihat di Ibu Kota ada bangunan yang menarik, maka pingin juga di wilayahnya ada hal yang serupa. Ada jembatan kabel-pun ingin ditiru, padahal pemukiman rakyatnya tergenang dimana-mana karena banjir melanda. Saluran mampet dibiarkan bertahun-tahun, pendangkalan sungai terjadi dibiarkan ditutup dengan janji. Kata “nanti” menjadi jawaban kunci manakala dikejar soal kapan oleh wartawan.

Sifat “kemaruk” ini membuat ibu pemimpin kehilangan sifat luhur Simbok. Menyedihkan lagi jika keluhuran simbok dibelokkan dalam menempatkan rasa sayang keluarga justru ditempatkan ke rasa sayang singgasana. Karena suami gagal mencalonkan diri jadi raja disebabkan syaratnya palsu, maka simbok maju “membela” suami dengan maju ingin menggantikan kemenangan suami. Inipun bentuk baru dari sublimasi persona diri simbok. Memang tidak ada undang-undang yang dilanggar, dan itu boleh-boleh saja; bahkan menurut sebagian pendapat justru itu namanya simbok bercibaku. Tetapi mari simbok sebelum memutuskan untuk lanjut, kita minta untuk memegang batang leher bagian belakang, apakah masih ada bulu kuduknya atau sudah dibronding. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Menyambut datangnya bulan suci Ramadhan 1446 H, Universitas Malahayati mengumumkan jadwal libur bagi seluruh mahasiswa dan civitas akademika. Pengumuman ini disampaikan agar seluruh mahasiswa dapat mempersiapkan diri dengan baik dalam menyambut bulan penuh berkah ini.

Bagi mahasiswa Universitas Malahayati, momen libur menjelang Ramadhan ini bisa dimanfaatkan untuk berkumpul bersama keluarga, meningkatkan ibadah, serta mempersiapkan diri menghadapi bulan suci dengan lebih maksimal.

Selamat menyambut bulan suci Ramadhan 1446 H. Semoga ibadah kita semakin lancar dan penuh keberkahan. (gil)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Kata “munggah” berasal dari bahasa Jawa yang berarti “naik” atau “menaikkan”. Kata ini sering digunakan dalam berbagai konteks. Sementara dalam kontek budaya dikenal istilah punggahan. Punggahan adalah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Jawa dan sebagian masyarakat di Indonesia menjelang bulan Ramadhan. Dapat dimaknai juga sebagai momen meningkatkan kualitas diri dalam menyambut bulan suci Ramadhan bagi umat muslim. Tradisi ini dilakukan sebagai bentuk rasa syukur dan persiapan menyucikan diri sebelum menjalankan ibadah puasa.

Bentuk kegiatannya bisa bermacam-macam sesuai dengan budaya tempatan, karena ini bukan perintah agama secara prinsip, maka variasinya menjadi sangat beragam. Bahkan ada yang memposisikan haram melakukannya, ada yang makruh, dan sebagainya. Namun tulisan ini tidak masuk ke wilayah itu, dan lebih fokus pada perilaku sosial.

Tradisi ini juga dikenal pada berbagai sub-etnik di nusantara dengan istilah munggah; seperti juga pada masyarakat Palembang yang selalu mengadakan kenduri ruwah. Bahkan ada yang disertai dengan mandi limau, yaitu mandi yang airnya disertai dengan perasan jeruk nipis. Dahulu beberapa daerah di Riau, Aceh dan beberapa bagian lainnya diantara masyarakat ada yang melakukan ritual ini menjelang puasa Ramadhan.

Kita tinggalkan munggah dan punggahan dalam konteks budaya, tulisan ini lebih menekankan munggah dalam arti “naik”; itupun khususon pada harga-harga kebutuhan sehari-hari di bulan Ramadhan. Sudah semacam hukum ekonomi pasar berlaku untuk situasi ini; semua kebutuhan, terutama bahan pokok, disaat seperti ini mulai merangkak naik. Kenaikan harga seperti ini masih disertai dengan kekurangan stok bahan, atau juga meningkatnya yang membutuhkan. Hukum ekonomi pasar sempurna menjadi terwujud, dan tentu akibatnya banyak dampak yang harus terjadi, baik positif maupun negatif.

Mendekati hari lebaran, maka kondisi seperti ini seolah semakin menjadi-jadi; dan anehnya semua kita termasuk pemerintah sering abai dalam mengatisipasinya. Walhasil, harga menjadi “munggah” disertai kata sejadi-jadinya, atau menggila. Tentu kondisi inilah yang diharapkan oleh para spekulan untuk meraup keuntungan yang sebanyak-banyaknya.

Perilaku munggahkan harga ini sebenarnya oleh para spekulan sudah dirancang jauh hari; banyak diantara mereka sudah menimbun barang satu atau dua bulan sebelumnya. Dan, menjualnyapun dengan mode tertentu, yaitu tiga hari sebelum dan tiga hari saat bulan puasa berjalan. Hal ini dilakukan karena semua orang ingin berpuasa, bahkan yang tidak menjalankan ibadah shalatpun sibuk ikut berpuasa. Kemudian pada hari keempat atau kelima mereka tidak lagi berpuasa, tetapi sibuk mencari persiapan lebaran. Pada umumnya mereka inilah yang paling getol untuk mencari uang dengan cara apapun agar dapat ikut pesta lebaran.

Penjualan berikutnya dilakukan hari-hari terakhir puasa, dimana keramaian puasa melebihi kondisi normal. Apapun yang dijual saat itu, dengan harga berapapun seolah akan habis saja. Dan terakhir dijual saat para pedagang lain masih sibuk mudik lebaran, mereka yang memanfaatkan keadaan, maka menjual barang dengan seenak sendiri saja dalam menetapkan harga. Hal ini terjadi karena pasar tidak ada pesaingnya. Mereka yang membutuhkan harus rela membayar berapapun karena merasa memerlukan dan pedagang belum banyak yang kembali berjualan.

Tampaknya siklus seperti ini berjalan dari tahun ketahun, sehingga kita seolah pasrah dengan keadaan. Para penjualpun menikmati kondisi ini dari masa ke masa. Sementara yang memang melaksanakan ibadah puasa sebagai kewajiban, tidak terpengaruh akan kenaikan harga, sebab rata-rata mereka memang sudah terbiasa berpuasa, dan tidak perlu mempersiapkan segalanya secara berlebihan. Atau memang selama ini mereka harus berpuasa sepanjang tahun karena ketidakadaan; oleh sebab itu mereka tidak merasakan perbedaan signifikan dengan hari-hari biasa.

Hal lain lagi karena banyak diantara kita terserang “hawak mata” terjemahan bebasnya lapar mata. Sesungguhnya kita tidak membutuhkan, tetapi hanya sekedar menginginkan; akhirnya semua mau diraih disiapkan di atas meja; begitu tiba waktu berbuka semua yang dikumpulkan tadi tidak tersentuh, apalagi mau dimakan.

Untuk itu teman-teman seiman,.mari kita siapkan diri untuk “munggah” dalam pengertian hakiki, yaitu mempersiapkan diri untuk melaksanakan ibadah puasa sesuai dengan perintah agama dengan cara membersihkan diri dari penyakit hati. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman