BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Fakultas Kedokteran Universitas Malahayati Bandarlampung gelar prosesi sumpah dokter Periode 70 dengan tema “Mewujudkan Dokter dalam Pelayanan Komunitas yang Beretika dan Religius dan Berwawasan Internasional”. Sebanyak 54 dokter baru  mengikuti pengambilan sumpah dokter di Graha Bintang Universitas Malahayati. Selasa (12/11/2024).

Rektor Universitas Malahayati Bandarlampung, Dr. Muhammad Kadafi, SH., MH menyampaikan ucapan selamat kepada para lulusan serta orang tua yang turut hadir dalam momen bersejarah ini.

Dalam sambutannya, Rektor mengucapkan puji syukur kepada Allah SWT atas rahmat-Nya yang memungkinkan acara penting ini berlangsung dengan lancar.

“Pertama-tama, marilah kita panjatkan puji syukur ke hadirat Allah SWT, yang senantiasa memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga kita dapat berkumpul di sini untuk menyaksikan sebuah peristiwa penting dalam kehidupan para dokter baru, yaitu prosesi sumpah dokter yang ke-70 di Universitas Malahayati,” ujar Dr. Kadafi di hadapan para dokter baru, keluarga, dan tamu undangan.

Lebih lanjut, beliau menekankan bahwa acara ini bukan hanya menjadi momen penting bagi para dokter baru, tetapi juga merupakan kebanggaan bagi Universitas Malahayati yang terus berkomitmen melahirkan tenaga kesehatan profesional yang berkompeten dan berintegritas tinggi.

Rektor Universitas Malahayati juga mengingatkan bahwa Indonesia saat ini berada dalam periode penting menuju cita-cita besar, yaitu Indonesia Emas 2045, di mana bangsa ini menargetkan menjadi negara maju dan sejahtera pada saat peringatan 100 tahun kemerdekaan. Dalam rangka mewujudkan visi tersebut, sektor kesehatan memegang peranan penting.

Dr. Kadafi mengingatkan para dokter baru Universitas Malahayati agar senantiasa mengingat visi dan misi universitas yang mereka jalani. Sebagai lulusan Universitas Malahayati, mereka memiliki tugas mulia untuk menerapkan visi universitas sebagai “Universitas Unggul Berstandar Internasional dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi yang Berbasis Etika-Religius.”

“Kami berharap kalian tetap mampu menjaga nilai-nilai etika dan religiusitas yang menjadi karakter dari universitas kita, meskipun dunia kesehatan semakin maju dengan teknologi dan modernisasi. Modernisasi bukan berarti mengabaikan kemanusiaan, justru kalian harus mampu memadukan teknologi dengan empati dan nilai moral,” ujar Dr. Kadafi.

Sebagai penutup, Dr. Kadafi memberikan pesan agar para dokter baru tidak pernah berhenti untuk belajar dan berinovasi. “Dunia kedokteran terus berkembang. Jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang kalian miliki sekarang. Teruslah belajar, perluas wawasan, dan ikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang relevan,” tandasnya.

Dekan Fakultas Kedokteran Universitas Malahayati, Dr. Toni Prasetia, dr., Sp.PD.,FINASIM, turut memberikan ucapan selamat kepada para lulusan.

“Proses ini adalah sesuatu yang sangat dinanti-nantikan tidak hanya oleh kalian, tapi juga para orang tua dan masyarakat.,” ujarnya.

Para lulusan dokter akan berlanjut melaksanakan internship dan harus memahami aturan-aturan terbaru yang dikeluarkan oleh pemerintah.

“Kita sudah melihat satu prosesi yang hanya terjadi sekali seumur hidup, yaitu sumpah dokter. Ini adalah sumpah jabatan yang akan kita pegang terus seumur hidup. Saya ucapkan selamat kepada para dokter baru sebanyak 54 orang,” ucapnya.

Dr. Toni Prasetia, dr., Sp.PD.,FINASIM berharap bisa mengikuti jejak senior dokter lainnnya. “Harus mengupdate diri. Karena perkembangan ilmu kedokteran itu begitu cepat berkembang.Jadi Terus mengasah diri.Jangan sampai kita jadi dokter ketinggalan,”ucapnya.

Dr. Toni juga menyampaikan, bahwa Etika tidak pernah berubah. Sehingga, 54 dokter yang baru disumpah menjaga profesional dan tetap jaga etika baik. “Karena Prilaku (etika) Dokter itu selalu menjadi sorotan publik,” jelas Dr. Toni.

Perwakilan Ikatan Dokter Indonesia (IDI) Lampung, Dr. dr. Fatah Satya Wibawa, Sp.THT-KL, menyampaikan bahwa 54 dokter baru disumpah cukup berbangga karena disumpah tepat di Hari Kesehatan Nasional.

“Kalian sudah disumpah dokter 12 pasal dan mendapatkan Buku kode etik kedokteran. Jadi harus dipahami. Apalagi dalam buku kode etik kedokteran didalamnya salah satunya tercantum kewajiban umum seorang dokter,” jelas Dr. dr. Fatah.

Dr. dr. Fatah, menyampaikan, 54 dokter baru disumpah akan mendapatkan bimbingan intensif selama 1-2 tahun kedepan baru bisa mandiri. “Kemandirian ini nanti menentukan anda mau berprofesi dokter umum atau melanjutkan studi kejenjang lebih lanjut. Jaga Kode Etik dan profesionalitas Dokter,” tandasnya.

Acara ini juga dihadiri Wakil Rektor IV Drs. Suharman, M.Pd., M.Kes., Wakil Dekan Fakultas Kedokteran dr. Neno Fitriani M.Kes., Kepala Program Studi Pendidikan Dokter Tessa Sjahriani, dr., M.Kes., Kepala Program Studi Profesi Dokter Muhamad Ibnu Sina, dr., M.Ked (Neu)., Sp.N., Sekretaris Program Studi Profesi Kedokteran Ade Utia Detty, dr., M.Kes.

Selain itu hadir juga, perwakilan Dinas Kesehatan Provinsi Lampung, perwakilan Dinas Kesehatan Kota Bandar Lampung, perwakilan IDI Kota Bandar Lampung, Direktur Rumah Sakit Pertamina-Bintang Amin, serta para dosen Fakultas Kedokteran Universitas Malahayati. (gil)

Editor: Gilang Agusman

BANDARLAMPUNG (malahayati.ac.id): Lembaga Penjaminan Mutu Internal (LPMI) Universitas Malahayati menyelenggarakan kegiatan Sosialisasi Instrumen Monev Kinerja Dosen dan Program Studi Periode Semester Ganjil T.A. 2024/2025. Sosialisasi instrumen dibuka oleh Plt. Kepala LPMI Unmal Dr. M.Arifki Zainaro,S.Kep.,Ns.,M.Kep. Senin (11/11/2024).

Kegiatan ini dilaksanakan via Zoom yang dihadiri oleh Dekan dan Wakil Dekan dari 5 Fakultas di lingkungan Unmal serta 20 Ketua Program Studi beserta Sekretaris Program Studi di tingkat D3,S1,Profesi, dan S2. Instrumen Monev Kinerja Dosen dan Program Studi Periode Semester Ganjil T.A. 2024/2025 mengacu pada Permendikbudristek no 53 tahun 2023 dan instrumen Indikator Kerja Utama (IKU) mengacu pada Permendikbudristek no 210/M/ 2023.

LPMI sebagai pengawal mutu Unmal mengharapkan masukan positif dari peserta sosialisasi. Masukan-masukan tersebut menjadikan instrumen lebih baik dan dapat mulai diimplementasikan dalam tahap evaluasi pada siklus PPEPP semester ganjil 2024-2025. Diharapkan kegiatan sosialisasi ini dapat mempercepat implementasi pelaksanaan Evaluasi terhadap ketercapaian kinerja Perguruan Tinggi Unmal meliputi target Tri Dharma Perguruan Tinggi.

Untuk pengisian data dan instrumen Kinerja Dosen dan Prodi Periode Tengah Semester T.A. 2024/2025 didasarkan pada situasi dan kondisi Program Studi dimulai sejak tanggal 16 September s.d 17 November 2024 melalui tautan https://s.id/Monev_Kinerja_2024 . Untuk periode pelaporan ditunggu paling lambat tanggal 24 November 2024 pukul 23.59 WIB.

Contak Person : Prima Dian Furqoni,S.Kep.,Ns.,M.Kes (082378999207). (gil)

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Pagi buta setelah salat subuh dawai sosial berdering. Seorang keluarga mengabarkan bahwa ada Om yang istrinya meninggal dunia. Maka, semua acara hari itu saya dibatalkan. Semua disusun serba mendadak, setelah selesai makan pagi, karena ini wajib sifatnya, maka kendaraan dipacu kearah selatan untuk mengupayakan agar bisa menyalatkan jenazah.

Sementara menunggu pemandian dan pengkafanan jenazah para tamu duduk ditenda yang sudah disediakan, saat itu lamunan melayang begitu singkatnya hidup. Almarhum tiga pekan lalu masih sempat bicara dan canda di suatu perhelatan pernikahan, tenyata hari ini beliau pulang.

Saat lamunan menerawang, tiba tiba orang sebelah menegur dengan bahasa Jawa kromo inggil “Panjenengan saking pundi Pak”.

Tentu saja bahasa ibu yang sangat akrab ditelinga dan jarang terdengar akibatnya menjadikan diri seolah berada dikomunitas yang berbeda. Pembicaraan dimulai dalam adat Jawa yang istilah jawa nya “mbagekke”; yaitu menanyakan kabar kemudian berangkat jam berapa dengan siapa; hal seperti ini semacam standard untuk masyarakat jawa. Bahasa itu menjadikan rindu sosok almarhum orang tua yang sudah berpulang sejak 2006 lalu.

Pembicaraan begitu “gayeng” (mengasyikkan), mgelantur sampai pada moment pemilihan kepala daerah. Beliau “ngudo roso” (mengeluarkan isi hati) bagaimana dari pemilihan ke pemilihan. Selama itu beliau menjadi relawan salah satu pasangan calon. Dan, semua calon yang didukungnya selalu menang selama tiga kali pemilihan; namun betapa kecewanya beliau saat kandidat sudah duduk, untuk dijumpai saja setengah mati, bahkan cenderung menolak ketemu. Dari peristiwa itu maka pada saat ini beliau mengubah prinsip “gelem duwit e, emoh wong nge” seperti judul tulisan ini yang terjemahan bebasnya “Uangnya mau, milih orangnya tidak”. Tentu saja jawaban ini sangat mengejutkan, dan saat didesak untuk menjelaskan dasar filosofinya, setengah berbisik ditelinga beliau menjelaskan hakikat dan filosofinya, dan sayangnya apa yang dibisikkan itu tidak patut untuk ditulis pada media ini.

Setelah upacara pensholatan dan pemakaman jenazah selesai kami berpisah, dan dalam perjalanan pulang itulah renungan akan filosofi tadi menantang untuk disimak melalui jejak digital. Ternyata ditemukan informasi digital bahwa dalam filosofi Jawa, ungkapan “gelem duwit e, emoh wong nge” memiliki makna mendalam yang terkait dengan prinsip dan etika dalam menjalani kehidupan. Secara harfiah, frasa ini dapat diartikan sebagai “mau uangnya, tapi tidak mau orangnya.” Filosofinya berfokus pada hubungan antara kebutuhan materi dan hubungan antarmanusia, serta mengajarkan agar tidak hanya mencari keuntungan semata tanpa menghargai orang lain yang terlibat.

Keluasan dan kedalaman makna diksi ini mencakup: Pertama, Prinsip Keserakahan: Ungkapan ini mengingatkan agar seseorang tidak menjadi tamak atau hanya memikirkan keuntungan materi tanpa menghormati dan menghargai pihak lain.

Kedua, Etika dalam Hubungan: Mengajarkan pentingnya menjaga hubungan baik dengan orang-orang di sekitar, bukan hanya memanfaatkan mereka untuk kepentingan pribadi.

Ketiga, Keseimbangan Moral: Pentingnya keseimbangan antara materialisme dan kemanusiaan, di mana mengejar kekayaan tidak seharusnya membuat seseorang melupakan moralitas dan etika sosial.
Dalam kehidupan sehari-hari, pepatah ini menasihati kita agar menghargai kontribusi dan keberadaan orang lain, bukan hanya memanfaatkan hasil yang mereka berikan. Seperti apa yang dirasakan oleh “piyantun jawi” tadi, sehingga kita paham jika beliau pada akhirnya menjadi pragmatis. Pertanyaannya berapa banyak individu yang seperti ini pada era sekarang; dan tentu ini sangat membahayakan perjalanan demokrasi negeri ini.

Pertanyaan lanjut sadarkah para pengambil kebijakkan dan keputusan ditingkat pusat sampai daerah akan perubahan fenomena ini di tengah masyarakat. Belajar dari sejarah masa lalu kita sering baru menyadari setelah semuanya terlambat; akhirnya kita sibuk mencari “kambing hitam”, sementara sebenarnya kambing sudah lama berubah menjadi hitam.

Jangan sampai bak pepatah mengatakan “arang habis besi binasa”; kita sudah mengeluarkan dana triliunan rupiah hanya untuk mendudukan pasangan memimpin daerah, yang kita peroleh tidak sebanding dengan itu semua. Akibatnya kita akan memperoleh sosok pemimpin yang standard-standar saja akibat dari buah sistem yang kita bangun tidak melahirkan pemimpin yang berkualitas. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Sore menjelang malam alat komunikasi memberi sinyal bahwa ada berita masuk; betapa terkejutnya membaca pemberitahuan dari pembuat berita bahwa ada berita tentang sahabat yang tersandung persoalan hukum. Naluri ingin tahu menjadi tergelitik untuk menelusuri kebenaran berita tadi, sebab pada hari-hari ini dikejutkan beberapa berita yang berkaitan dengan masalah ketersandungan akan hukum. Secara nasional ada “kapten” pemilu yang kalah, ternyata dikulik kerjaan yang bersangkutan nyaris lebih dari sepuluh tahun yang lalu. Sementara orang lain yang terang benderang melakukan penyimpangan import produk makanan, hari ini menikmati kursi menjadi menteri. Sejalan dengan itu siangnya bertemu seorang kepala unit satuan pendidikan di daerah nun jauh di sana, yang tidak merasa melakukan penyimpangan, ternyata didatangi pemeriksa dari pusat untuk mengetahui “dugaan” yang tidak terduga yang dilakukan oleh yang bersangkutan. Sementara ongkos mendatangkan team dengan jumlah besaran terindikasi berbanding terbalik.

Pertanyaannya adalah apakah ini merupakan salah satu cara membalas yang tertunda, atau popular dengan istilah “balas dendam”. Tulisan ini tidak masuk pada perkara ketersandungan masalah hukumnya, atau pendugaan akan kebalasdendaman; akan tetapi ingin membahas masalah balas dendam dalam konteks filsafat sosial. Karena perilaku seperti ini ternyata dari penelusuran sejarah banyak ditemukan dalam perjalanan manusia di muka bumi ini.

Berdasarkan penelusuran digital ditemukan informasi Dalam ilmu sosial, balas dendam dijelaskan melalui berbagai teori yang mempelajari motif, dampak sosial, dan psikologis di balik perilaku tersebut. Beberapa teori utama yang menyoroti konsep balas dendam meliputi:

1. Teori Pembalasan (Retributive Justice)
Teori ini berfokus pada gagasan bahwa pelaku kejahatan atau pelanggaran p erlu menerima hukuman yang setara sebagai bentuk keadilan. Dalam balas dendam, individu atau kelompok berusaha mengembalikan keseimbangan atau keadilan dengan membalas tindakan buruk (menurut mereka). Konsep ini juga diterapkan dalam sistem hukum, di mana pelaku kejahatan dihukum untuk mengimbangi dampak yang ditimbulkan kepada korban. Terlepas apakah hukuman yang ditimpakan berazazkan keadilan, atau sudah benar secara perundangan.

2. Teori Keadilan Distributif (Distributive Justice)
Balas dendam bisa muncul ketika seseorang merasa keadilan tidak ditegakkan, terutama dalam hal pembagian sumber daya, kekuasaan, atau pengakuan. Ketidakadilan dalam distribusi ini menciptakan ketidakseimbangan, yang bisa mendorong orang melakukan balas dendam untuk memulihkan perasaan adil dan menegakkan status sosial yang dianggap layak. Tampaknya teeori ini lebih menekankan pada pandangan subyektif dari yang merasa menerima ketidakadilan.

3. Teori Keadilan Restoratif (Restorative Justice)
Berbeda dengan pembalasan, teori keadilan restoratif berfokus pada pemulihan hubungan yang rusak dan perbaikan kerugian. Namun, ketika pemulihan ini gagal, individu atau kelompok cenderung menganggap balas dendam sebagai solusi untuk menyelesaikan masalah emosional. Orang yang gagal mendapatkan keadilan restoratif kadang merasa bahwa balas dendam adalah satu-satunya jalan keluar. Tampaknya teori ini pada masyarakat tertentu seolah mendapatkan legitimasi dari sistem sosial yang hidup ditengah mereka.

4. Teori Emosi Sosial
Menurut teori ini, balas dendam merupakan hasil dari respons emosional terhadap ketidakadilan, di mana perasaan marah, sakit hati, atau terhina mendorong individu untuk bertindak agresif. Emosi negatif yang tidak diatasi dapat memicu perilaku balas dendam sebagai upaya untuk meredakan ketegangan dan mencari kepuasan emosional. Keadaan seperti ini akan lebih membahayakan jika terkena pada emosional kolektif, sebab menjadikan perilaku masa yang sulit diatasi atau dibendung.

5. Teori Identitas Sosial
Dalam konteks identitas sosial, balas dendam kadang terjadi sebagai pembelaan terhadap kelompok atau komunitas. Ketika suatu kelompok merasa diserang atau diperlakukan tidak adil, anggota-anggota kelompok tersebut mungkin merasa perlu untuk membalas dendam demi mempertahankan identitas dan harga diri kelompok. Dendam kolektif seperti ini bisa terjadi menjadi turuntemurun, akibatnya mereka akan menciptakan garis demarkasi maya dalam sistem sosialnya.

6. Teori Pertukaran Sosial (Social Exchange Theory)
Menurut teori ini, balas dendam adalah respons terhadap ketidakseimbangan dalam hubungan sosial. Ketika seseorang merasa dirugikan, ia ingin “mengembalikan” kerugian tersebut kepada pelaku. Balas dendam dilihat sebagai upaya untuk mencapai keseimbangan dalam “timbangan sosial” antara hak dan kewajiban.

Teori-teori di atas memberikan wawasan tentang motivasi dan tujuan di balik balas dendam, serta dampak sosialnya. Secara umum, agama-agama besar (terutama agama agama langit) mendorong umatnya untuk menghindari balas dendam dan mencari kedamaian melalui pengampunan dan kasih sayang. Tujuannya adalah untuk mengakhiri siklus konflik dan mencapai ketenangan jiwa, mengingat bahwa balas dendam sering kali hanya memperburuk perasaan negatif tanpa membawa kedamaian sejati.

Namun kondisi itu akan berbeda jika dipandang melalui kacamata politik kekuasaan. Ditemukan informasi dalam kaji digital bahwa, balas dendam dalam politik kekuasaan sering kali adalah strategi untuk menjaga posisi, mempertahankan loyalitas, dan mencegah tantangan yang bisa mengancam stabilitas kekuasaan. Perlu diingat, tindakan balas dendam yang terus-menerus cenderung menghasilkan siklus konflik dan ketegangan yang merugikan stabilitas dan kemajuan demokrasi. Di sisi lain, dalam banyak sistem politik, balas dendam ini dianggap sebagai dinamika kekuasaan yang tidak dapat dihindari dan sering kali dilihat sebagai cara untuk menyeimbangkan kekuatan dan memulihkan rasa keadilan di mata pendukung masing-masing pihak.

Kalau alur berfikir di atas yang kita pakai, maka balas-membalas akan terus terjadi sepanjang masa. Kedamaian hanya sebagai utopia yang ada dalam perjalanan hidup anak manusia; oleh sebab itu apakah negeri ini akan kita kelola dengan saling intai akan kesalahan kita masing-masing. Semua kembali kepada kita semua sebagai warganegara yang Berketuhanan Yang Esa.  Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Hari itu agak kesiangan menuju kampus karena ada urusan domestik yang harus diselesaikan, setelah menghadap atasan untuk lapor prihal keterlambatan, sebagai tatakrama yang harus dijunjung tinggi, baru lah masuk keruangan dan sedikit menghentakkan diri untuk duduk melepas lelah.

Sejurus kemudian kedatangan tamu salah seorang staf di lembaga ini dengan tampilan muka agak kurang ceria, bahkan lebih cenderung murung. Tampilan seperti ini tidak biasanya beliau tampilkan yang terkenal riang; apa gerangan yang terjadi pada beliau. Ternyata setelah sedikit cair suasana karena diisi guyon-guyon segar, beliau memajukan kursi seraya berkata ..”Prof..saya ingin mengutarakan sesuatu untuk minta pencerahan dan bagaimana saya harus bersikap”… Tentu saja dengan senang hati mau mendengarkan ungkapan kata dari sang tamu.

Ternyata beliau tadi pagi ada selisih pendapat dengan yang di rumah, dan saat beliau mau menuju kantor mendengar umpatan yang keluar dari mulut orang yang dicintainya itu dengan satu kata ..”dasar Dagjjal”.. Kalimat itu membuat beliau berjalan terhuyung, dan sampai di tempat ini meminta pendapat dan pencerahan. Ringkas cerita beliau mau menerima nasehat yang intinya sejauh kita masih bermata dua, maka kita masih manusia. Andai mendapat julukan si mata satu-pun tidak apa-apa kalau mata yang dimaksud adalah menuju pada satu keharibaan illahi. Kata kucinya adalah sabar, walaupun terkadang sabar dimaknai sama dan sebangun dengan takut. Dan, satu kata itu mudah dan enak mengucapkannya, tetapi sangat sulit, dan perlu upaya untuk melaksanakannya. Hanya orang-orang pilihan yang mampu melakukannya.

Selepas beliau pamit undur diri, maka terbayanglah makna hakiki dari diksi tadi; akhirnya tergerak untuk menelusurinya secara digital apa sejatinya makna itu dari sudut lain. Dajjal biasanya digambarkan dalam teks agama sebagai sosok yang membawa ujian besar bagi umat manusia, di mana ia memperdaya banyak orang dengan kekuatan dan kedigjayaannya. Dalam konteks teori sosial atau filosofis, istilah ini dapat merujuk pada entitas atau konsep yang merepresentasikan keburukan dalam bentuk yang sangat mempengaruhi masyarakat luas.

Ternyata jika kita cermati dengan jeli para dajjal itu sudah ada sekarang. Dan tidak perlu menunggu nanti, hanya saja dalam bentuk wujud yang berbeda. Bisa dibayangkan jika penimbunan BBM terbakar marak dimana-mana, tetapi tak satupun dapat diusut dari mana bahan itu, siapa penimbunnya, untuk apa dan sebagainya. Karena penyidik dan yang disidik mata-nya sama-sama satu, maka sangat sulit untuk diungkap, bahkan tidak akan mungkin terungkap. Karena satu mata yang mereka miliki mampu mengalahkan banyak mata yang melihatnya.

Contoh lain bisa dibayangkan jika ingin mencalonkan diri menjadi pemimpin nomor satu, ternyata berijazah palsu, lalu apakah negeri yang mau dipimpinnya juga palsu. Anehnya lagi jika tidak dikejar oleh netizen, peristiwa ini juga akan selesai dengan bermata satu, sebab kenapa baru pencalonan sekarang itu dipersoalkan, lalu selama ini waktu periode lalu apa pemeriksanya bermata satu.

Belum lagi sekala yang lebih luas, bagaimana calon pemimpin yang minta dipilih, tetapi saat dipanggung menggunakan satu mata, sehingga yang terjadi “Panggung Srimulat Tanpa Pelawak”. Semua pertanyaan yang diajukan dan dipertajam oleh moderator selalu dicurigai; akibatnya sifat aslinya tampak dan tentu sangat merugikan diiirinya karena yang selalu emosian jadi begitu kentara.

Nun jauh di sana beda lagi, calon tersangka keburu ditangkap; ternyata bukti belum kuat. Terpaksa menggunakan mata satu untuk membenarkan kelakuannya, sampai-sampai ada yang mempertanyakan “sekolahnya dimana”. Sementara yang ditersangka-kan senyum-senyum tipis karena dirinya memegang kartu truf jika nanti dipersidangan akan dibuka seterang-terannya. Tentu saja itu belum seru, yang hebat lagi departemen yang mengurusi informasi malah jadi sarang penjudi. Lebih gila lagi uangnya bagai Lagu Bengawan Solo…”uangnya mengalir sampai jauhhh”….

Di tengah sana beda cerita, guru honor dibidik dengan pasal penganiayaan bocah kecil anak didiknya, dan bu guru diperas sejumlah uang, jadi bulan-bulanan penegak keadilan. Anehnya semua bermata satu yaitu hanya melihat uang dan uang; begitu terbuka secara nasional, buru-buru mau cuci tangan, sayang sabunnya sabun cair sehingga keburu meleleh kemana-mana.

Lalu, apakah “si mata satu” itu mahluk atau sifat. Jika mahluk memang belum tampak batang hidungnya, tetapi ika itu ditengarai sebagai sifat, rasanya sifat-sifat itu sudah mulai muncul dimana-mana. Tinggal parameter apa yang akan kita pakai untuk mengukur dan menimbangnya, sebab bisa jadi terukur tapi tak tak berat; atau berat tapi tak terukur. Apakah negeri ini menjadi negeri para badut…semoga itu tidak terjadi, karena Tuhan pasti memiliki skenario akan semua ciptaan-Nya. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman