Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Konsep filsafat rasionalisme memberi batasan “Pembenaran yang tidak benar” merujuk pada situasi ketika seseorang mencoba untuk membenarkan atau merasionalisasikan suatu tindakan atau keputusan, tetapi alasannya tidaklah tepat atau tidak sesuai dengan fakta. Ini bisa terjadi ketika seseorang mencoba untuk menghindari tanggung jawab atas kesalahan atau tindakan yang tidak bermoral. Ini merupakan contoh dari bias kognitif yang dikenal sebagai “rasionalisasi”. Yakni ketika seseorang mencari-cari alasan yang mungkin untuk mendukung pilihan atau tindakan mereka, terlepas dari kebenaran objektif.

Dalam filsafat idealisme, pembenaran yang tidak benar diinterpretasikan sebagai ketidaksesuaian antara konsep atau keyakinan yang dipertahankan oleh individu dengan realitas objektif atau kebenaran mutlak. Idealisme cenderung menekankan pentingnya ide, pemikiran, atau konsep-konsep yang ada dalam pikiran manusia sebagai kunci untuk memahami dunia.

Jika seseorang dalam kerangka idealis menyimpulkan sesuatu yang bertentangan dengan fakta atau kebenaran, itu mungkin disebut sebagai “pembenaran yang tidak benar” karena tidak konsisten dengan ide-ide yang dianggap sebagai realitas atau kebenaran hakiki. Namun, perlu dicatat bahwa itu adalah interpretasi yang sangat umum, dan filsafat idealisme memiliki variasi dan subtleties yang luas dalam pemikiran dan interpretasinya.

Sudut pandang ini tidak mengabaikan kemungkinan variasi dalam interpretasi idealisme dari berbagai filosof atau aliran pemikiran idealis. Dalam filsafat Hegelian, pembenaran yang tidak benar dianggap sebagai ketidaksesuaian antara pemikiran atau keyakinan individu dengan realitas yang terungkap dalam proses dialektis. Hegel mengembangkan konsep dialektika untuk menjelaskan bagaimana kontradiksi dan pertentangan dalam pemikiran dan realitas dapat membawa pada pemahaman yang lebih dalam.

Dalam kerangka ini, “pembenaran yang tidak benar” bisa terjadi ketika seseorang tetap mempertahankan pemikiran atau keyakinan yang bertentangan dengan perkembangan dialektis atau evolusi pengetahuan. Misalnya, jika seseorang mempertahankan keyakinan tertentu meskipun telah terungkap bahwa keyakinan tersebut tidak konsisten dengan fakta-fakta yang ada atau dengan pemahaman yang lebih dalam tentang realitas, hal itu bisa dianggap sebagai “pembenaran yang tidak benar” menurut sudut pandang Hegelian.
Berbeda tipis dengan pandangan Hegel, yang menyatakan bahwa proses dialektis mengarah pada pemahaman yang lebih tinggi dan sintesis dari pertentangan atau kontradiksi. Oleh karena itu, mempertahankan pemikiran yang bertentangan dengan sintesis yang lebih tinggi dapat dianggap sebagai pembenaran yang tidak benar karena tidak mengikuti pergerakan dialektis menuju pemahaman yang lebih mendalam.

Kenyataannya dalam masyarakat kita sekarang sedang demam akan “pembenaran yang tidak benar” dengan segala macam variannya. Tentu sudut pandang, kepentingan, tujuan, keinginan, dan masih banyak lagi, berkelindan di sana guna mengokohkan akan pembenaran yang diyakini dan diklaim benar oleh diri dan kelompoknya. Sementara kelompok lain memandang ada upaya pembenaran dari sesuatu yang jelas-jelas tidak benar. Inipun tentu didasari akan berbagai motif yang mungkin tidak jauh berbeda atau bahkan sama, jika kerangka pertama tadi digunakan pada kelompok ini.

Pembenaran atas ketidakbenaran ini akan terus dan terus ada di dunia , sampai nanti dunia kiamat. Oleh karena itu, pengadilan akhiratlah yang membenarkan yang benar dan menyalahkan yang salah secara adil. Pertanyaannya apakah kita menunggu nanti setelah mati baru menemukan hakikat kebenaran. Tentu jawabannya tidak, sebab peraturan untuk mengatur kebenaran itu dibuat untuk mengatur kita semua termasuk yang membuat aturan, sehingga jika salah satu atau sebagian diantara kita mengingkari atau melanggarnya, maka sejatinya kita telah masuk neraka sebelum mati.

Oleh karena itu, janganlah sampai kita terjebak pada paradigma; berawal dari yang baik berakhir dengan yang tidak baik. Paling tidak berawal dari yang kurang baik, berakhir dengan baik. Namun alangkah indahnya jika kita memulai dari yang baik dan berakhir dengan yang baik pula. Agama telah mengajarkan pada kita untuk “istigfarlah untuk masa lalumu, bersyukurlah untuk hari ini, dan berdoalah untuk hari esokmu.

Salam waras. (SJ)

JAKARTA (malahayati.ac.id): Mahasiswa yang bergabung di program studi Teknik Sipil Universitas Malahayati kini memiliki kesempatan yang luas untuk memasuki pasar kerja global dengan keyakinan dan keterampilan yang kuat.

Program studi ini tidak hanya memberikan pemahaman mendalam tentang desain, konstruksi, dan pemeliharaan infrastruktur, tetapi juga membuka pintu bagi beragam peluang karier yang luas di berbagai sektor industri.

Salah satu aspek menarik dari memilih Teknik Sipil adalah fleksibilitas karier yang ditawarkannya. Para lulusan dapat mengejar berbagai jalur karier, diantaranya, Bidang Konstruksi, Desain, Manajemen Proyek, dan Konsultan.

Klik di sini : Pendaftaran Online Mahasiswa Baru

Sebagai contoh, Dwi Leo Nora, ST, lulusan tahun 2004 dari program Teknik Sipil Universitas Malahayati Bandar Lampung, saat ini sukses bekerja di Inspektorat Jenderal Kementerian Pertanian, Bidang TU Inspektorat III.

Dwi Leo Nora memilih Universitas Malahayati karena biayanya terjangkau, seiring dengan kedua orang tuanya yang bekerja sebagai PNS dan memiliki dua orang anak yang sedang kuliah.

Keputusan Dwi Leo Nora untuk memilih Universitas Malahayati didorong tidak hanya oleh biaya terjangkau, tetapi juga oleh lokasi kampus yang terjangkau dari rumah, ruang kampus dan fasilitas yang baik menjadi pendukung untuk belajar. “Suasana kampus yang sejuk dan tenang menjadi tempat yang nyaman untuk saya menerima ilmu,” ucapnya.

Dwi Leo Nora menilai, para dosen di Universitas Malahayati memiliki keahlian dalam bidangnya masing-masing, dengan beberapa dosen berasal dari universitas negeri dan juga memiliki pengalaman kerja di Dinas PU dan dinas lainnya yang berhubungan dengan disiplin ilmu yang dibutuhkan.

“Terima kasih kepada seluruh dosen yang telah memberikan ilmunya yang sangat bermanfaat bagi saya,” ucapnya.

Klik di sini : Pendaftaran Online Mahasiswa Baru

Yuk, persiapkan diri kamu untuk bergabung bersama Universitas Malahayati di Program Studi Teknik Sipil. Caranya mudah, kamu bisa klik link Pendaftaran Mahasiswa Baru  atau datang langsung ke kampus Universitas Malahayati Bandar Lampung. (*)

Editor: Asyihin

BANDAR LAMPUNG (malahayati.ac.id): Fakultas Hukum Universitas Malahayati Bandar Lampung mengadakan kegiatan pengabdian masyarakat (pengmas) di Madrasah Aliyah Hidayatul Islam Bandar Lampung, Rabu (27/3/2024). Kegiatan diikuti para pelajar dengan tema utama, “Peran Pelajar Dalam Upaya Pemberantasan Tindak Pidana Narkotika.”

Dekan Fakultas Hukum Universitas Malahayati, Aditia Arief Firmanto, S.H., M.H., menyatakan bahwa kegiatan tersebut juga merupakan bagian dari upaya untuk mempromosikan Program Studi Ilmu Hukum yang ada di Universitas Malahayati. “Kegiatan ini juga merupakan salah satu cara untuk mensosialisasikan dan mempromosikan fakultas hukum kami,” ujarnya.

Kehadiran dosen Ilmu Hukum Universitas Malahayati, Muslih, S.H.I., M.H., dan Dwi Arassy Aprillia RS S.H., M.H., serta Wakil Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Hidayatul Islam Bandar Lampung, Sa’diaturrahmah Insani, S.H.I., M.H., turut memeriahkan acara tersebut.

Muslih, S.H.I., M.H., sebagai penanggung jawab acara, menjelaskan bahwa tujuan utama kegiatan ini adalah memberikan pemahaman kepada masyarakat, khususnya pelajar, tentang bahaya narkotika serta sanksi hukum yang akan diterima jika mereka menyalahgunakannya.

“Kami bertujuan untuk memberikan kontribusi terhadap masyarakat agar semakin tumbuh kesadaran hukum, memahami bahaya narkotika, dan sanksi hukumnya,” kata Muslih.

Dengan adanya kegiatan ini, Muslih berharap dapat mencapai output positif bagi Program Studi Ilmu Hukum sehingga semakin dikenal di masyarakat dan dapat terus memberikan manfaat serta pentingnya bagi para siswa untuk melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi dengan program studi ilmu hukum, sehingga mereka dapat mewujudkan cita-cita mereka. (*)

Editor : Asyihin

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Kelaparan adalah suatu kondisi dimana tubuh masih membutuhkan makanan, biasanya saat perut telah kosong baik dengan sengaja maupun tidak sengaja untuk waktu yang cukup lama. Kelaparan adalah bentuk ekstrem dari nafsu makan normal. Teori tentang lapar dapat melibatkan berbagai disiplin ilmu, termasuk biologi, psikologi, dan sosiologi.

Berikut adalah beberapa teori yang berhubungan dengan konsep lapar: Teori Biologis: terdiri dari dua sub-kajian, yaitu: Kajian Homeostasis: Lapar sering kali dilihat sebagai respons biologis terhadap ketidakseimbangan dalam tubuh. Ketika tubuh kehabisan energi atau nutrisi, sinyal lapar dikirimkan ke otak untuk memicu perilaku mencari makan. Kajian Metabolisme: Kebutuhan energi tubuh berubah seiring waktu dan aktivitas, dan lapar dapat dilihat sebagai hasil dari metabolisme yang terus berjalan.

Teori Psikologis: terdiri dari dua sub-kajian, yaitu: Kajian teori Drive: Konsep lapar dapat dipahami melalui teori drive, di mana lapar dipandang sebagai drive yang memotivasi individu untuk mencari makanan guna memuaskan kebutuhan biologisnya. Kajian peran Emosi: Faktor emosional seperti stres atau kebosanan juga dapat mempengaruhi persepsi lapar seseorang. Misalnya, seseorang mungkin cenderung mencari makanan sebagai mekanisme koping ketika mereka merasa stres.

Sementara itu Teori Sosial: yang terdiri dari dua sub-kajian, yaitu: Pertama, Kajian Pengaruh Budaya: Kebiasaan makan, preferensi makanan, dan waktu makan dapat dipengaruhi oleh faktor budaya. Misalnya, dalam budaya tertentu, makanan tidak hanya dianggap sebagai sumber nutrisi, tetapi juga memiliki nilai sosial dan budaya yang kuat. Kedua, Kajian Pengaruh Lingkungan: Faktor-faktor lingkungan seperti ketersediaan makanan, promosi makanan, dan norma sosial dapat mempengaruhi perilaku makan seseorang. Contohnya, ketika makanan yang tidak sehat mudah ditemukan atau dipromosikan, seseorang mungkin lebih cenderung untuk makan berlebih.

Sedangkan Teori Evolusi: berfokus pada sub-Teori Seleksi Alami: Lapar dipahami sebagai mekanisme evolusi yang berkembang untuk memastikan kelangsungan hidup spesies. Individu yang mampu merespons sinyal lapar dengan mencari makanan memiliki keunggulan seleksi alami dalam memperoleh nutrisi yang dibutuhkan untuk bertahan hidup.

Kita ambil sebagai pijakan kombinasi teori di atas, guna meneropong kondisi saat ini, bersamaan dengan ”puasanya orang muslim” di bulan romadhon sebagai perintah keilahian dengan ditetapkan sebagai rukun dalam akidah keislaman, yang juga dilakukan dengan menahan lapar pada siang hari dengan segala ketentuan yang melekat.

Pada kenyataannya lapar karena berpuasa dalam konteks agama (islam) adalah perintah keilahian yang didasari keimanan; sementara lapar dalam konteks sosial bisa bermakna lain, karena kelaparan dalam bidang apa serta bagaimana dampaknya, tentu ini ranah manusia banget. Karena lapar yang melanda manusia itu tidak pandang tingkat pendidikan, jenis pekerjaan, status sosial dan apapun yang melekat sebagai atribut manusia. bahkan petani sekalipun jika sudah terkena “lapar lahan”; maka tanah siappun akan dibabat untuk ditanami kemudian dimiliki.

Contoh lain; “lapar kekuasaan” adalah bentuk ketidakpuasan diri secara sosial untuk selalu ingin berkuasa, bahkan menjadi ingin tak terbatas. Jika lapar dalam kontek agama adalah menahan diri untuk tidak berbuat yang merusak pahala puasa; sementara lapar kekuasaan adalah pengumbaran nafsu keinginan untuk selalu berkuasa baik diperoleh dengan cara halal mauapun tidak halal. Dengan kata lain tujuan menghalalkan akan cara yang diambil atau dipilih.

Sedangkan lapar harta; Istilah ini merujuk pada keinginan yang sangat kuat untuk mengumpulkan, menimbun atau memperoleh kekayaan material secara berlebihan, tentu dilakukan dengan berbagai cara, baik yang halal maupun haram, melanggar aturan negara dan syar’I atau tidak; semua dilakukan demi memuaskan nafsu lapar akan harta.

Lapar kekuasaan dan lapar harta dalam beberapa kajian sering berjalan seiring; oleh sebab itu ada asumsi yang dibangun, jika mereka lapar kuasa biasa disertai lapar harta. Jika lapar harta, maka diiringi dengan lapar kuasa. Hukum sosial seperti ini berjalan saling berkelindan karena kekuasaan digunakan untuk mencari harta sebanyak-banyaknya, dan harta sebanyak-banyaknya untuk memperoleh dan mempertahankan kekuasaan sebesar-besarnya. Tinggal kita menelisik lebih jauh apakah harta itu hanya sebatas kebendaan atau juga non-benda.

Kekuasaan juga apakah hanya dalam arti harfiah mengatur orang untuk mengikuti kehendaknya, atau lebih dari itu. Bahkan bisa saja sampai pada mengeksploitasi orang lain untuk memenuhi hasratnya. Mencalonkan untuk kursi kekuasaan kemudian dijadikan “boneka mainan”, juga bentuk eksplotasi kekuasaan atas dasar lapar kuasa.

Namun perlu disadari bahwa tidak ada larangan orang untuk menjadi kaya, juga tidak ada larangan untuk berkuasa; akan tetapi yang ada adalah aturan mendapatkan dan memanfaatkan kekuasaan dan kekayaan itu, baik secara hukum formal maupun hukum keilahian. Pada ajaran agama yang penulis yakini bahwa harta dan kekuasaan itu nanti di yaumilakhir akan ditanyakan ”bagaimana cara mendapatkannya? Untuk apa setelah didapat? Apakah hak dan kuwajiban akan keduanya sudah dilaksanakan sesuai ajaran agama?

Tentu pertanyaan imajiner ini adalah bentuk pertanggungjawaban semua perbuatan manusia dihadapan Sang Pencipta. Petuah Jawa kuno “mandeg ko …sakdurunge tuwuk…” yang terjemahan bebasnya berhentilah sebelum kenyang, tampaknya masih relevan sampai saat ini, dan, itu bukan untuk makan dalam pengertian harfiah saja, tetapi juga untuk lainnya…termasuk dalam mencari harta dan kuasa.
Salam Waras (SJ)