Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Waktu akhir-akhir ini begitu cepat berlalu; sepertinya baru kemarin memberi kuliah di Program Doktor pada salah satu program studi di perguruan tinggi keagamaan terkenal dan bergengsi di daerah ini. Ternyata hari itu sudah selesai, harus bergeser ke program studi lain. Demikian juga di perguruan tinggi tempat home base berada, rasanya baru kemarin memberi kuliah di pascasarjana kesehatan ini; ternyata sekarang sudah ganti angkatan.

Semua itu mengingatkan wejangan salah seorang ulama besar pada jamannya yang mengatakan “jangan khawatirkan tentang besok, dan jangan kau sedihkan yang kemarin”. Karena semua memiliki “saat”, dan saat itu tidak akan tertukar satu dengan lainnya, Tuhan sudah mengaturnya jauh sebelum kita lahir di dunia. Tampaknya semua ini tidak dapat dikaji dengan pikir biasa, akan tetapi harus melalui pendekatan filsafat.

Filosofi dari “tidak terlalu khawatir tentang besok, tidak terlalu sedih tentang kemarin” mengajarkan pentingnya hidup di saat ini, atau sering disebut sebagai mindfulness. Filosofi ini menyiratkan beberapa makna penting:

Pertama, Hidup di Masa Sekarang. Kita sering terjebak dalam kekhawatiran tentang masa depan atau kesedihan atas apa yang sudah terjadi di masa lalu. Filosofi ini menekankan pentingnya fokus pada momen yang sedang berlangsung, karena hanya masa kini yang benar-benar ada dan dapat dikendalikan. Namun juga jangan lupa semua skenario itu sudah ada sebelum peristiwa itu ada, karena ada yang Maha Mengatur tentang itu semua.

Kedua, Menerima Ketidakpastian. Masa depan penuh dengan hal-hal yang tidak pasti. Kekhawatiran tentang apa yang akan terjadi sering kali hanya membawa kecemasan tanpa solusi nyata. Dengan tidak terlalu khawatir tentang besok, kita diajak untuk percaya bahwa semua akan berjalan sebagaimana mestinya, selama kita melakukan yang terbaik di saat ini. Dan, masa depan kita semua sudah ditakdirkan sebelum kita ada.

Ketiga, Belajar dari Masa Lalu, Bukan Terjebak di Dalamnya. Masa lalu tidak bisa diubah. Sedih berkepanjangan tentang apa yang sudah terjadi hanya membuang energi. Filosofi ini mengajarkan bahwa kita sebaiknya belajar dari masa lalu, tetapi tidak membiarkan masa lalu menahan kita untuk maju.

Keempat, Mendapatkan Ketenangan Pikiran. Dengan melepaskan kekhawatiran tentang masa depan dan kesedihan tentang masa lalu, kita bisa mencapai kedamaian dan ketenangan batin yang lebih mendalam. Ini juga berhubungan dengan ajaran dalam banyak tradisi spiritual, yang menekankan pentingnya mindfulness dan kesadaran penuh terhadap momen ini.

Intinya, filosofi ini mengajak kita untuk lebih bijak dalam menyikapi waktu: menghargai momen sekarang, melepaskan hal-hal yang sudah berlalu, dan tidak terlalu membebani diri dengan apa yang belum terjadi. Hakikat dari “tidak terlalu khawatir tentang besok, tidak terlalu sedih tentang kemarin” adalah penerimaan terhadap ketidakpastian dan keterbatasan manusia dalam mengendalikan waktu. Hakikat ini berfokus pada tiga aspek utama:
Pertama, Kesadaran akan Ketidakpastian Waktu. Masa depan adalah sesuatu yang tidak bisa diprediksi sepenuhnya, dan masa lalu adalah sesuatu yang tidak bisa diubah. Hakikat ini mengajak kita untuk menerima bahwa ada hal-hal di luar kendali kita, terutama yang berkaitan dengan waktu, sehingga kekhawatiran dan kesedihan tidak akan memberikan manfaat nyata.

Kedua, Ketenangan dan Kebijaksanaan dalam Bertindak. Hakikat dari pernyataan ini menekankan pentingnya tindakan bijaksana di saat ini. Kita diajak untuk fokus pada hal-hal yang bisa kita lakukan sekarang, tanpa terlalu terbebani oleh masa depan yang belum pasti atau masa lalu yang sudah lewat. Ini mengarah pada ketenangan pikiran yang lebih stabil, di mana keputusan dibuat berdasarkan keadaan saat ini.

Ketiga, Melepaskan Beban Emosional yang Tidak Perlu. Sedih berlebihan tentang masa lalu atau khawatir berlebihan tentang masa depan adalah beban emosional yang menguras energi. Dengan melepaskan beban ini, kita dapat menjalani hidup dengan lebih ringan, fokus, dan damai. Hakikatnya adalah belajar melepaskan apa yang tidak bisa diubah, sambil tetap optimis dan berusaha untuk yang terbaik dalam kehidupan sehari-hari.

Secara keseluruhan, hakikat ini mengajarkan kita tentang keseimbangan emosional dan mental, serta kesadaran untuk menjalani hidup dengan lebih bijaksana, tanpa dibebani oleh apa yang sudah berlalu atau apa yang belum terjadi. Agama (Islam) mengajarkan “jangan kau mencintai sesuatu secara berlebihan, karena pada waktunya itu akan kau benci. Dan jangan pula kau membenci sesuatu secara berlebihan, karena tiba wakunya nanti justru itu kau cintai”. Memang petuah ini mudah dapat diucapkan, tetapi tidak semua kita mampu menjalankannya. Memerlukan keheningan pikir dan mengendapnya rasa untuk menemukenali segala sesuatu dibalik peristiwa. Salam Waras. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

 

Bandar Lampung (malahayati.ac.id): Sebanyak 250 mahasiswa Program Studi Ilmu Keperawatan (PSIK) dan Program Studi Profesi Ners Universitas Malahayati mengikuti kuliah pakar bertajuk “Kesehatan Jiwa Tatanan Komunitas Remaja”  di Gedung Rektorat, Selasa, 22 Oktober 2024.

Acara ini mengusung tema “Kesehatan Mental adalah Prioritas Utama, Jangan Biarkan Pikiran Negatif Merusak Kebahagiaanmu.”

Acara dibuka langsung Kaprodi PSIK, Aryanti Wardiyah, S.Kep, Ns., M.Kep., Sp.Kep. Mat., didampingi Sekretaris Prodi Ilmu Keperawatan Rillyani, S.Kep.,Ns., M.Kes dan Sekretaris Prodi Profesi Ners, Eka Yudha S. Kep., Ns., M. Kep serta jajaran Dosen Prodi Ilmu Keperawatan dan Profesi Ners

Dalam sambutannya, Aryanti menegaskan pentingnya pemahaman tentang kesehatan jiwa, terutama di tatanan komunitas remaja, yang sejalan dengan visi dan misi Program Studi Ilmu Keperawatan Universitas Malahayati yang berfokus pada komunitas.

“Tujuan dari kegiatan ini adalah agar mahasiswa semakin memahami pentingnya kesehatan jiwa, khususnya di kalangan remaja. Dengan pemahaman ini, kita berharap mahasiswa dapat berperan aktif dalam menjaga kesehatan jiwa di komunitas mereka,” kata Aryanti.

Hadir sebagai pemateri, Ners. H. Satrio Kusumo Lelono, M.Kep., Sp.Kep.J dan Triyoso, S.Kep., Ners., M.Kes., yang memberikan wawasan mendalam terkait kesehatan jiwa di tatanan komunitas remaja.

“Harapannya, kuliah pakar ini dapat bermanfaat bagi mahasiswa, sehingga mereka lebih mengenal aspek-aspek kesehatan jiwa di komunitas remaja langsung dari para pakar,” tambah Aryanti.

Selain itu, Aryanti berharap lulusan PSIK Universitas Malahayati mampu menjadi perawat yang KUAT (Kreatif, unggul, aktif, dan terampil) sehingga dapat memberikan kontribusi nyata di bidang kesehatan jiwa di masa depan. (*)

Editor: Asyihin

Bandar Lampung (malahayati.ac.id): Universitas Malahayati menghadiri workshop bertema “Pengenalan Jenis-Jenis Fraud dan Sanksinya serta Pengenalan Governance, Risk, and Compliance (GRC) di Perguruan Tinggi” di Sheraton Lampung Hotel, Senin, 21 Oktober 2024.

Workshop ini diselenggarakan oleh Satuan Pengendalian Internal (SPI) Universitas Lampung, bertujuan untuk meningkatkan sinergi dan komitmen pemangku kepentingan dalam mengimplementasikan tata kelola, manajemen risiko, pengendalian internal, serta kepatuhan di lingkungan perguruan tinggi.

Mewakili Universitas Malahayati, hadir Dekan Fakultas Hukum Aditia Arief Firmanto, SH, MH., Kepala Humas Emil Tanhar, S. Kom., dan Kepala Kepegawaian Anik Setyarini, SE., M.Ak.

Mereka bergabung bersama perwakilan dari berbagai universitas lainnya untuk mendalami praktik-praktik pencegahan fraud dan pengelolaan risiko di institusi pendidikan tinggi.

Workshop ini menghadirkan narasumber dari Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan (BPKP) serta Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) Jakarta.

Mustofa Kamal, S.E., M.S.Ak, CFA, CRMP, CHFI dari BPKP Jakarta menyampaikan materi terkait jenis-jenis fraud, contoh kasus di sektor pendidikan, serta sanksi yang dapat diberikan terhadap pelaku fraud.

Sementara itu, Dwi Amalia Sari, MBA, PhD, CFrA dari BPK Jakarta, membahas pengenalan konsep Governance, Risk, and Compliance (GRC) serta beberapa studi kasus penerapan GRC di Perguruan Tinggi Negeri Badan Layanan Umum (PTN BLU).

Acara ini dimoderatori Prof. Dr. Marselina, SE., M.P.M., PIA., CRP., yang menekankan pentingnya kolaborasi antara SPI dan manajemen universitas dalam menciptakan lingkungan akademis yang transparan dan akuntabel. (*)

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Siang menjelang sore, saya  kedatangan  seorang teman kerja. Iamemohon bantuan karena sesuatu “kebutuhan”. Selesai urusan dengannya, ada mahasiswa yang telah menunggu untuk berjumpa karena suatu “kepentingan” kaitannya dengan penyelesaian studi.

Karena waktu sudah senja, begitu selesai semua urusan, saya berkemas-kemas untuk pulang. Sampai di tempat parkir kendaraan, terbayang kembali wajah dari mereka berdua; wajah “kebutuhan” dan wajah “kepentingan” yang keduanya memerlukan penangan segera.

Kebutuhan lebih berorientasi pada hajat hidup yang harus segera dipenuhi, sementara kepentingan lebih pada jangka panjang dalam suatu proses “menuju” atau “menjadi”.

Jika kita telusuri keduanya secara filosofis memang berbeda, dari referensi digital diperoleh informasi sebagai berikut:

Dalam filsafat, kebutuhan dan kepentingan memiliki perbedaan konseptual yang mendalam, meskipun dalam kehidupan sehari-hari keduanya sering kali digunakan secara bergantian. Berikut ini adalah beberapa perbedaan utama dari perspektif filosofis:

1. Kebutuhan (Needs)

Definisi: Kebutuhan mengacu pada sesuatu yang esensial atau mutlak diperlukan untuk kelangsungan hidup, kesejahteraan, dan fungsi dasar manusia. Kebutuhan umumnya dianggap sebagai sesuatu yang universal, berlaku untuk semua manusia di berbagai konteks dan waktu. Contoh: Makanan, air, tempat tinggal, dan udara untuk bernapas adalah contoh kebutuhan dasar manusia. Dalam konteks psikologis, kebutuhan seperti rasa aman, cinta, dan harga diri juga dapat dianggap esensial untuk kesejahteraan individu. Sifatnya: Objektif dan mendasar. Kebutuhan sering dilihat sebagai sesuatu yang ha rus dipenuhi agar individu dapat bertahan hidup atau mencapai tingkat kesejahteraan dasar.

Aspek Filosofis: Filosof Immanuel Kant membedakan kebutuhan yang bersifat empiris (muncul dari pengalaman) dari kebutuhan rasional (muncul dari akal). Dalam filsafat eksistensialisme, kebutuhan sering kali dikaitkan dengan eksistensi manusia yang otentik dan keseimbangan antara keberadaan dan esensi.

2. Kepentingan (Interests)

Definisi: Kepentingan mengacu pada keinginan, preferensi, atau hal-hal yang dianggap berharga atau penting oleh individu atau kelompok. Kepentingan bisa sangat subjektif dan bervariasi antara orang, budaya, atau situasi tertentu. Contoh: Seseorang mungkin memiliki kepentingan dalam politik, seni, atau karier tertentu. Kepentingan ini tidak selalu mendasar bagi kelangsungan hidup, tetapi sangat penting bagi pengembangan diri atau pencapaian tujuan individu. Sifatnya: Subjektif dan kontekstual. Kepentingan dipengaruhi oleh budaya, pendidikan, pengalaman, dan nilai-nilai pribadi. Mereka bisa berubah seiring waktu dan situasi.

Aspek Filosofis: Dalam teori filsafat utilitarianisme (seperti yang dikemukakan oleh Jeremy Bentham dan John Stuart Mill), kepentingan individu dihitung dalam upaya memaksimalkan kebahagiaan atau utilitas bagi masyarakat. Kepentingan juga sering dijelaskan dalam konteks politik oleh filsuf seperti John Rawls, yang membahas konsep keadilan sebagai keseimbangan kepentingan individu dalam masyarakat.

3. Dimensi Moral dan Etis

Kebutuhan: Secara moral, kebutuhan sering dianggap lebih mendesak dan lebih dasar daripada kepentingan. Tidak memenuhi kebutuhan dasar seseorang (misalnya, hak atas makanan atau air, gaji atau pendapatan) biasanya dianggap sebagai pelanggaran etis atau ketidakadilan.

Kepentingan: Kepentingan, di sisi lain, lebih fleksibel dan dapat diperdebatkan. Meskipun penting, kepentingan mungkin harus dinegosiasikan atau diimbangi dengan kepentingan orang lain dalam konteks sosial.

4. Peran dalam Kehidupan Sosial

Kebutuhan: Dianggap sebagai hal mendasar yang harus dipenuhi oleh individu atau masyarakat agar tercapai kesejahteraan dasar. Pemenuhan kebutuhan sering menjadi dasar dari hak-hak sosial dan ekonomi.

Kepentingan: Lebih terkait dengan preferensi dan ambisi individu atau kelompok yang bisa berbeda-beda. Dalam politik, kepentingan sering kali menjadi dasar bagi pengambilan keputusan dan perdebatan, serta untuk menentukan arah kebijakan.

Kesimpulan sementara yang dapat kita ambil adalah: Secara filsafat, kebutuhan mencerminkan sesuatu yang lebih objektif dan fundamental, yang harus dipenuhi untuk kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia. Kepentingan, sebaliknya, bersifat subjektif dan terkait dengan preferensi individu atau kelompok. Meskipun keduanya penting, kebutuhan cenderung memiliki prioritas moral yang lebih tinggi dalam banyak sistem etika dan filsafat manusia. Menjadi persoalan baru lagi manakala satu pihak menganggap itu kebutuhannya, sementara pihak lain menganggap itu kepentingannya; maka yang akan terjadi adalah konflik nilai atau konflik moral. Meskipun istilah khusus untuk konflik ini bisa bervariasi, secara umum ada beberapa konsep atau istilah yang digunakan untuk menggambarkan pertentangan antara kebutuhan dan kepentingan dalam filsafat dan etika:

1. Konflik Nilai (Value Conflict)

Definisi: Konflik nilai muncul ketika kebutuhan dasar (seperti hak hidup, hak atas kesehatan, atau hak mendapatkan perlindungan) bertentangan dengan kepentingan individu atau kelompok (misalnya kepentingan ekonomi, politik, atau pribadi). Ini adalah istilah umum untuk pertentangan antara dua atau lebih nilai yang dianggap penting. Contoh: Misalnya, kebijakan pemerintah yang fokus pada pembangunan ekonomi (kepentingan) bisa bertentangan dengan kebutuhan dasar masyarakat miskin yang membutuhkan akses terhadap makanan atau kesehatan.

2. Konflik Moral (Moral Conflict)

Definisi: Konflik moral terjadi ketika seseorang dihadapkan pada pilihan di mana memenuhi satu kebutuhan atau kepentingan berarti mengorbankan yang lain. Ini bisa melibatkan situasi di mana keputusan yang diambil akan memengaruhi kesejahteraan orang lain atau melibatkan prinsip moral yang berbeda. Contoh: Sebuah perusahaan mungkin memiliki kepentingan untuk meningkatkan keuntungan (kepentingan ekonomi), tetapi keputusan untuk mengurangi biaya dengan cara mengurangi upah pekerja bisa mengorbankan kebutuhan dasar pekerja (seperti kebutuhan akan upah yang layak).

3. Konflik Hak (Rights Conflict)

Definisi: Konflik hak terjadi ketika hak-hak individu atau kelompok tertentu (yang biasanya berkaitan dengan kebutuhan) berbenturan dengan kepentingan atau hak kelompok lain. Ini sering kali muncul dalam konteks hukum, politik, dan etika.  Contoh: Hak atas kebebasan berekspresi (kepentingan) bisa bertentangan dengan hak orang lain untuk hidup tanpa pelecehan atau penghinaan (kebutuhan akan keamanan emosional dan sosial).

4. Konflik Etis (Ethical Conflict)

Definisi: Konflik etis terjadi ketika individu atau kelompok dihadapkan pada keputusan yang melibatkan perbedaan antara apa yang benar (memenuhi kebutuhan dasar) dan apa yang dianggap menguntungkan atau penting (kepentingan). Ini sering muncul dalam dilema-dilema moral di mana tindakan yang memenuhi kebutuhan seseorang bisa mengorbankan kepentingan pihak lain, atau sebaliknya. Contoh: Dalam etika bisnis, perusahaan mungkin menghadapi dilema antara memaksimalkan keuntungan (kepentingan) dan memastikan kesejahteraan pekerja (kebutuhan).

5. Konflik Kepentingan (Conflict of Interest)

Definisi: Dalam beberapa kasus, istilah konflik kepentingan digunakan, terutama dalam konteks profesional atau politik, di mana ada benturan antara kepentingan pribadi atau kelompok tertentu dengan kebutuhan atau kepentingan publik. Contoh: Seorang pejabat publik mungkin memiliki kepentingan pribadi (misalnya keuntungan finansial dari suatu keputusan) yang berbenturan dengan kebutuhan masyarakat luas.

6. Dilema Sosial (Social Dilemma)

Definisi: Dalam konteks yang lebih luas, dilema sosial terjadi ketika ada konflik antara kepentingan individu atau kelompok dan kesejahteraan bersama atau kebutuhan publik. Situasi ini sering kali muncul dalam kebijakan publik, di mana kepentingan individu bertentangan dengan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan. Contoh: Penggunaan sumber daya alam secara berlebihan demi keuntungan ekonomi jangka pendek (kepentingan) bisa merugikan lingkungan dan merusak kebutuhan generasi mendatang untuk mendapatkan sumber daya yang sama.

Dengan kata lain tidak ada satu istilah tunggal yang secara khusus dan eksplisit digunakan untuk merujuk pada konflik antara kebutuhan dan kepentingan, tetapi berbagai istilah di atas—seperti konflik nilai, konflik moral, dan konflik etis—sering digunakan dalam konteks yang melibatkan pertentangan antara apa yang dianggap sebagai kebutuhan dasar dan kepentingan tertentu.

Kondisi seperti ini bisa terjadi disemua lini kehidupan manusia, baik dia pejabat maupun rakyat, semua memiliki peluang untuk berada pada kedua posisi tadi. Sementara pihak ketiga tidak bisa berbuat banyak kecuali pernyataan saja yaitu “menyesalkan”, paling jauh dengan satu kata “turut prihatin”; atau komentar yang tidak menyelesaikan masalah, justru terkadang membuat masalah baru. Ketidakpahaman akan sesuatu yang seharusnya dipahami, juga memberikan peluang untuk terjadinya konflik antara kebutuhan dan kepentingan. Oleh sebab itu tidak salah jika ada adagium dari bahasa Jawa yang berkata “Sing waras ngalah”; terjemahan bebasnya Yang Waras mengalah, makna filosofisnya yang mereka memiliki jiwa besar akan ngalah, yang bukan berarti kalah, sebab ngalah pada konsep ini adalah sikap menang dengan caranya sendiri. Mereka yang bersikap seperti ini pada umumnya karena memiliki analisis kebutuhan dan analisis kepentingan yang matang dan terukur. Dan, tidak gegabah sertamerta bertindak jika hanya untuk kepentingan sesaat. (SJ)

Editor: Gilang Agusman

Oleh: Sudjarwo
Guru Besar Universitas Malahayati Bandar Lampung

–

Menjelang dzhuhur semua aktivitas dihentikan karena akan mempersiapkan diri pergi ke Musholah. Namun siang itu ada hal yang tidak seperti biasa; suasana sepi bahkan cenderung senyap. Aktivitas perkuliahan yang biasanya ramai, hari itu tampak tidak ada kegiatan yang berarti. Namun diskusi batiniah saat itu sedang berjalan ramai, karena baru bertemu dengan penjaga kamar kecil yang berkata “hanya beda tanggal saja Prof, karena kita memiliki yang bukan milik kita”. Penggalan kalimat terakhir ini terasa ada sembilu yang ditarik dalam hati, karena itu membawa pesan langit yang hanya bisa dirasakan mereka yang memiliki dawai rasa yang sangat peka.

Sentuhan kalimat “karena kita memiliki yang bukan milik kita” jika direnungkan akan kita dapatkan bahwa: Pada dasarnya, kalimat ini mengundang kita untuk berpikir lebih dalam tentang apa arti memiliki, apa yang benar-benar kita miliki, dan bagaimana kita seharusnya hidup dalam dunia yang penuh dengan keterikatan terhadap hal-hal yang mungkin sebenarnya bukan milik kita.

Dalam filsafat, kalimat “memiliki yang bukan milik kita” dapat diinterpretasikan sebagai sebuah refleksi tentang kepemilikan, tanggung jawab, dan makna kehidupan. Beberapa makna yang bisa diambil dari perspektif ini adalah: Pertama, Keterikatan terhadap hal-hal sementara: Filsafat sering mengajarkan bahwa banyak hal yang kita anggap sebagai “milik” kita sebenarnya bersifat sementara. Misalnya, materi atau bahkan orang lain. Pada akhirnya, segala sesuatu bisa hilang, dan kita tidak benar-benar “memiliki” apapun secara abadi.

Kedua, Kehidupan sebagai pinjaman: Dari sudut pandang spiritual atau eksistensial, hidup dan segala yang ada di dalamnya mungkin dianggap sebagai sesuatu yang dipinjam atau titipan. Apa yang kita miliki, baik harta, waktu, atau kesempatan, bisa dianggap sebagai sesuatu yang harus kita kelola dengan bijak, bukan sesuatu yang benar-benar kita miliki.

Ketiga, Kepemilikan ilusi: Beberapa filsuf, seperti Jean-Paul Sartre dalam eksistensialisme, mungkin berpendapat bahwa manusia sering terjebak dalam ilusi kepemilikan—bahwa kita mencoba memproyeksikan diri kita ke dunia melalui objek-objek eksternal. Namun, hal ini justru bisa membuat kita terjebak dalam makna yang salah tentang eksistensi kita sendiri.

Keempat, Tanggung jawab moral: “Memiliki yang bukan milik kita” juga bisa merujuk pada tanggung jawab terhadap hal-hal yang berada di luar kendali kita atau tidak secara langsung “milik” kita, seperti lingkungan, komunitas, atau bahkan nilai-nilai moral. Dalam konteks ini, kita memiliki tanggung jawab untuk menjaga dan memelihara hal-hal yang mungkin tidak kita miliki secara pribadi tetapi memiliki dampak besar pada kehidupan kita dan orang lain.

Memiliki yang bukan milik kita dalam pandangan tasauf adalah sisi lain dari mencintai yang tidak mencintai. Karena dalam ajaran tasawuf, cinta bukan hanya tentang perasaan manusiawi, tetapi tentang sebuah cara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Juga merupakan upaya melatih diri dalam kesabaran, keikhlasan, dan ketulusan yang membawa kepada kesadaran yang lebih tinggi tentang cinta yang hakiki.

Kepemilikan yang hakiki itu adalah manakala kita merasa tidak memiliki apa-apa, karena apa yang kita miliki itu sejatinya ada pemilik yang hakiki. Demikian halnya cinta yang sejati adalah cinta yang tidak memerlukan pengakuan, timbal balik, atau kepemilikan. Ini bisa menjadi jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah, yang dalam tasawuf dipandang sebagai sumber cinta yang sesungguhnya. kedua situasi tersebut dapat dilihat sebagai ujian yang membantu kita untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah dan melepaskan keterikatan pada dunia.

Memiliki yang bukan milik kita adalah sebuah ilusi kepemilikan, karena semua yang ada di dunia ini hakikatnya adalah milik Allah. Kesadaran bahwa kita hanya pengelola sementara membawa kita pada sikap zuhud. Mencintai yang tidak mencintai mengajarkan keikhlasan dan ketulusan. Cinta dalam tasawuf diarahkan pada Allah sebagai cinta yang murni dan sejati, yang tidak tergantung pada balasan atau pengakuan dari manusia. Secara umum, kedua konsep ini mengajarkan kita untuk tidak terlalu terikat pada dunia, baik dalam hal kepemilikan materi maupun cinta yang bersifat manusiawi, dan lebih fokus pada aspek spiritual yang lebih tinggi.

Sayangnya pada tataran aplikasi banyak pihak yang seharusnya menyadari akan tanggungjawabnya terhadap “kepemilikan”; ternyata mengingkari, atau paling tidak menganggap sepi akan kepemilikan itu. Bisa jadi penjaga toilet di atas merasakan kesepian akan kepemilikan itu; sehingga dia hanya bisa pasrah pada kalimat “bukan penundaan akan tetapi beda tanggal”. Semoga mereka yang berada pada posisi “beda tanggal” dalam keadaan sehat dan terus bersyukur akan karuniaNYA. Dan, bagi mereka yang berada pada posisi menunda tanggal, selalu mendapat jalan keluar dari persoalan yang mungkin sedang dihadapi. Salam Waras (SJ)

Editor: Gilang Agusman